avatar
Куч
1.07
Рейтинг
+8.55

Хуршидбек!

Сараланган

Телеграм: Миллий ғоя - Ўзбекистонни ривожлантириш стратегияси

Илм-фан

Ўзбекистон Республикаси олий ўқув юртларида ўқув жараёнида ўтиладиган
Миллий ғоя — Ўзбекистонни ривожлантириш стратегияси фани бўйича маъруза матни
ва фан бўйича материаллар жойлаштирилган олий таълим талабалари учун манбаа канали очилди!  

ТОЛЕРАНТНОСТЬ - ЗАЛОГ МИРА ФУНДАМЕНТ СЧАСТЛИВОГО БУДУЩЕГО

Блог им. devdasdesign

Х.А.Мирзахмедов-преподаватель кафедра


“Идея независимости”, Наманганский


Государственный университете


 


 


 


                ХХ век дипломатический ход великого французского философа Ж.Руссо натолкнул меня на большие раздумья по поводу межличностных отношений в мире, человеческих коммуникаций в обществе и, в частности, по поводу толерантности.


Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Различные источники информации дают нам разнообразные определения этого слова, порой даже противоречащие друг другу. Среди людей мнения на этот счет также расходятся. Одни полагают, что толерантность — залог мира во всём мире и фундамент счастливого будущего. Другие же являются приверженцами того, что толерантность — лишь прикрытие равнодушия и беспринципности. На чьей стороне правда, судить не мне. Ведь в этом и смысл толерантности — уважительно относиться к мнению каждого, вне зависимости от того, солидарен ты с ним или нет. Но для себя лично мне стало интересно разобраться с понятием «толерантность», с его функциями, а также найти ответ на вопрос: почему сегодня в современном обществе адекватных и цивилизованных людей толерантность продолжает оставаться в дефиците, и как с этим бороться? Ведь ни для кого не секрет, что на сегодняшний день для огромного количества людей в мире, толерантность — понятие весьма отдаленное.


Проанализировав и обобщив различные формулировки «толерантности», я подытожила примерно следующее:


Толерантность — это особое нравственное качество, отражающее активную социальную позицию и психологическую готовность к позитивному взаимодействию с людьми или группами иной национальной, религиозной, социальной среды, иных взглядов, мировоззрений, стилей мышления и поведения. Разумеется, понятие «толерантность» по смысловой насыщенности значительно шире, нежели любая его дефиниция. Вот как оно определяется согласно «Декларации принципов толерантности», подписанной 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами-членами ЮНЕСКО: «Толерантность- это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения  и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность — это свобода в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность- это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира». На русский язык с английского декларация была переведена как «Декларация принципов терпимости». Но в русском языке понятие «терпимость» носит страдательный характер, именно поэтому многие люди придерживаются мнения, что толерантность — лишь прикрытое равнодушие ко всему, происходящему в мире, беспринципность, пассивность — в общем, всё то, что как раз таки противоположно действительному смыслу «толерантности».


Но кто сказал, что толерантность- это обязательно согласие со всеми и во всём? Ведь это и есть один из самых больших плюсов толерантности: каждый имеет право на собственное мнение, при этом не обязательно соглашаться с точкой зрения собеседника, достаточно проявлять уважение к нему и к его мнению. Ведь только так можно прийти к консенсусу и найти выход из любой ситуации. Толерантность предполагает компромисс, но не беспринципность. Именно поэтому сводить толерантность к терпимости, носящей страдательный характер — большое заблуждение. Толерантность- это ещё и любовь к разнообразию этого мира, проявляющемуся в культурах, религиях, антропологических типах. Здесь есть только одно ограничение: необходимо, чтобы это разнообразие не выходило за рамки общепризнанной нормы гуманизма.


Любопытно, что в медицине термин «толерантность» используется в двух разных смыслах. В первом случае, толерантностью называют устойчивость организма к воздействию ядов. И в этом контексте толерантность — свойство весьма полезное. С другой стороны, толерантностью называют отсутствие или снижение иммунологической реакции на чужеродное тело. В данном случае толерантность зачастую грозит летальным исходом. В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические противостояния. В повседневной жизни она выражалась в фанатизме, стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе — в расовой дискриминации, преследовании по национальному или религиозному признаку, в нарушении важнейших демократических свобод.


В Новое время после долгого трагического опыта «проб и ошибок» было все-таки признано, что есть вопросы, в решении которых никто никому судьёй быть не может. Это касается в первую очередь аспектов вероисповедания, убеждений, мировоззрения, ориентаций в частной и публичной жизни. Ограничение здесь только одно: не должны ущемляться аналогичные права других людей. Но, к превеликому сожалению, проблемы нетерпимости, экстремизма и ксенофобии в различных своих проявлениях актуальны и на сегодняшний день, особенно в такой огромной и многонациональной страна, как Узбекистана. Причин много, но все они имеют религиозные, политические, либо психологические корни. Также одной из основополагающих причин является биологическое начало человека. Если мы обратим своё внимание на «братьев наших меньших», то заметим, что с толерантностью у них дела обстоят неважно. В природе царит «естественный отбор», полная нетерпимость и даже агрессивность к слабым или непохожим на остальных особям. Возможно именно это «животное» начало может порой разжигать такую несвойственную для человека ярость, агрессию и нетерпимость по отношению к окружающим. Но человек ведь он на то и человек, что обладает высоким сознанием и разумом, он достаточно адекватен и благоразумен, чтобы действовать исключительно цивилизованным путем. И толерантность должна быть одним из его неотъемлемых качеств. Для полной убедительности в необходимости толерантности можно поразмышлять о её многочисленных функциях. Первой из которых является мирообеспечивающая функция. Ведь толерантность обеспечивает гармоничное мирное сосуществование представителей, отличающихся друг от друга по различным признакам, а также служит общественным гарантом неприкосновенности и ненасилия по отношению к различного рода меньшинствам и легализует их положение с помощью закона. Другая функция толерантности — регулирующая. Так как толерантность позволяет сдержать неприязнь в сочетании с отложенной негативной реакцией, либо заменить её на позитивную; а также ориентирует отношения на соблюдение равноправия, уважения и свободы. Психологическая функция толерантности заключается в том, что  она служит основой для нормализации психологической атмосферы в обществе, формирует и развивает этническое самосознание. Несомненно, важна и воспитательная функция толерантности, ведь она является совершенным образцом организации жизнедеятельности в социуме, а также развивает нравственное понимание, сопереживание, умение лояльно оценивать поступки других. Также толерантность обладает коммуникативной, культуросохраняющей, креативной и некоторыми другими функциями.


Подводя итоговую черту, хочется сказать, что глобализация экономики, интенсивное развитие коммуникаций, масштабные миграции и урбанизации делают сегодня любую эскалацию нетерпимости потенциально опасной угрозой для всего мира. Вот почему нам так необходима толерантность! Чтобы гарантировать счастливое и безопасное будущее нашим детям, чтобы жить в мире, где не будет места войнам и конфликтам, где все будет строиться на уважении и компромиссе. Чтобы сделать первые шаги к достижению этой цели, я предлагаю привести в исполнение ряд мер, главной из которых, безусловно, является воспитание толерантности у подрастающего поколения. А именно: формирование негативного отношения к насилию и агрессии в любой форме; воспитание в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения; формирование умения определять границы толерантности. В свою очередь, я очень благодарна своим родителям за то, что они воспитали во мне это замечательное качество, и я с гордостью могу называть себя толерантным человеком!


 Другой, не менее важной задачей, является создание толерантной среды в обществе и в сфере образования. Этого можно достичь посредством решения следующих задач: профилактика терроризма, экстремизма и агрессии в обществе (ведь всегда проще предупредить, чем обезвреживать); разработка и реализация эффективной государственной политики, пропагандирующей толерантное поведение, внедрение новых методов диагностики и  прогнозирования  социально-политической ситуации, разработка и внедрение системы учебных программ и тренингов для всех ступеней и форм образования.


Только действуя сообща, мы сможем добиться желаемого результата и жить в мире, где будут царить взаимоуважение и толерантность, счастье и гармония при всём нашем многообразии!


 


 

Mafkuraga yondoshuvning o‘ziga xos jihatlari

Блог им. devdasdesign

 


Mamatov O.V.-NamDU


 


Hozirgi davr mafkuraviy jaryonlarning inson ongi va qalbi uchun shiddat bilan kurash ketayotganligi bilan ajralib turadi. O‘zbekiston ham bu jarayonlardan holi emas. «Mafkura har qanday jamiyat hayotida zarur … qaerdaki mafkuraviy bo‘shliq vujudga kelsa, o‘sha yerda begona mafkura hukmronlik qilishi ham tayin»[1].


 Shuning uchun ham mafkuraga yondoshuvda quyidagilarga jiddiy e'tibor qaratish muhim ahamiyatga ega deb hisoblaymiz.


1.O‘zbekiston turli xil mafkuralar to‘qnashgan hudud. Shuning uchun bu mafkuralarga nisbatan juda ehtiyotkorlik talab etiladi. Zero, mafkuradagi ijobiy xususiyatlar bilan bir qatorda, salbiy xususiyatlar ham mavjud. Ayniqsa, mafkuradagi sohtalik, kishilar ongini aldash, ayrim yaramas guruhlarning faoliyatini oqlash kabi xususiyatlarga diqqat-e'tiborni qaratmoq lozim. Avvalambor, bu mafkura qanday maqsadlarni ko‘zlagan, kimlarning manfaatlari himoya qilinmoqda, bu mafkuralar O‘zbekistondagi ijtimoiy munosabatlarga aholining tinch hayotiga qanday ta'sir o‘tkazishi chuqur tahlil qilinmog‘i lozim. Aholi o‘rtasida  soxta g‘oyalarning haqiqiy mohiyatini ochib tashlaydigan faoliyatni tashkil etish O‘zbekistonning hozir mavjud bo‘lgan tinch hayotini, totuvligini saqlab qolishda, bunyodkorlik faoliyatidan og‘ishmay ilgarilab borishda muhim ahamiyatga ega.


2. Sohtalik yolg‘onlik har qanday mafkuraga xos bo‘lavermaydi. Shu xususiyatlar bilan birgalikda mafkura ilmiy nazariy-xususiyatga ham ega. Lekin ilmiy jihatdan ishlab chiqilgan mafkuralarning hammasini ham jamiyat uchun foydali deb bo‘lmaydi. Mafkura qachonki jamiyat taraqqiyoti uchun xizmat qilsa, jamiyatning barcha toifalarining, butun millatning manfaatini ko‘zlasa, jamiyatning tengligini ta'minlay olsa yashovchan mafkura bo‘la oladi. «Bizning jamiyatimiz etnik guruhlar va millatlar o‘rtasidagi shu hududda yashaydigan har qanday odamga o‘zini erkin va teng huquqli, deb his qilish imkonini beradigan o‘zaro munosabatlar o‘rnatilishiga intilmoqda»[2]


Albatta bunday mafkuralar soxtalikdan, noilmiylikdan holi bo‘ladi. Bunday mafkuralarda ilmiylik va haqiqat tushunchalari birga bo‘ladi. Odamlarning xissiyotini qo‘zg‘atadigan soxta shiorlardan ilmiy haqiqatni ifodalaydigan fikrlarni farqlash lozim. Shuningdek, mafkuralarni hamma davr uchun bir xilda qabul qilish ham yaramaydi. Mafkuraga ham tarixiy nuqtai nazardan yondoshish kerak. Bugungi kun uchun muhim ahamiyatga ega bo‘lgan mafkura ertangi kun uchun mos kelmasligi mumkin. Buning sababi shundaki, har bir mafkura  davr talabidan kelib chiqib, shu davrning vazifalarini intilishlarini belgilab beradi. Davr o‘tishi bilan bunday mafkura o‘z vazifasini bajarib bo‘ladi yoki yolg‘on soxta mafkura bo‘lsa inqirozga yuz tutadi va o‘rnini boshqa mafkura egallaydi.


Shuning uchun ham har qanday mafkura abadiylikka dosh qila olmaydi, har qanday haqiqat kabi nisbiylik xarakteriga ega bo‘ladi.


3. Mafkura voqyelikdan yuzaga kelib, zaruriyat hisoblanadi. Ya'ni ijtimoiy muhit, jamiyatdagi munosabatlar u yoki bu mafkurani tarix sahnasiga olib chiqadi. Jamiyat bir tarixiy taraqqiyot bosqichidan boshqasiga  qadam qo‘yayotganda mafkuraviy kurash keskinlashadi. Ijtimoiy ziddiyatlar qanchalik darajada keskinlashsa, jamiyatda turli xil mafkuralarning to‘qnashuvi ham keskinlashadi. Shuningdek, inqirozga yuz tutayotgan mafkura ham yashab qolishga intiladi. Bu mafkura boshqacharoq shaklda namoyon bo‘lsada, o‘z mohiyatini o‘zgartirmaydi. Mafkuraning mohiyatini uning tashqi ko‘rinishidan, ya'ni jozibador shiorlar, yolg‘on va'dalar, balandparvoz fikrlardan emas, balki uning maqsadi, vazifalaridan izlamoq kerak. Mafkuraning mohiyati kimlarning manfaatlarini himoya qilishga yo‘naltirilganligini bilish orqali ham ochib beriladi.


Jamiyatdagi ijtimoiy ziddiyatlarning keskinlashuvi sekin-astalik bilan hal etilib yangicha munosabatlar o‘z iziga tushib borgan sari bir-biri bilan to‘qnash kelgan mafkuralar ichidan hayotiysi jamiyatni ilgari boshlay oladigan mafkura aholi ongiga singib boradi.


4. Mafkuraviy  munosabatlarni ijtimoiy munosabatlar vujudga keltiradi, o‘z navbatida, mafkura ijtimoiy munosabatlarning yo‘nalishini belgilab beradi. Ya'ni jamiyat taraqqiyotida muhim rol o‘ynaydi. Shu ma'noda, jamiyatning yuzini bilmoqchi bo‘lsangiz, albatta uning mafkurasini tahlil qilib ko‘ring. Chunki mafkura jamiyat taraqqiyotining eng muhim dasturi sifatida namoyon bo‘ladi. Jamiyatning sog‘lomligi ana shu jamiyatda hukmron bo‘lgan mafkuralarning sog‘lomligiga bog‘liq.


5. Jamiyat  tarixiga jamiyatda yashab o‘tgan mafkuralar tarixiga e'tibor bersak, ijtimoiy guruhlar, xalqlar, millatlar, davlatlar o‘rtasidagi kurashga doimo mafkuraviy kurash yo‘ldosh bo‘lib kelgan. Lekin shuni ham ta'kidlab o‘tish muhimki jamiyatdagi osoyishtalik, tinch-totuvlik, xalqlar o‘rtasidagi farovonlik ham mafkura bilan hamisha yo‘ldoshdir.


6. Tarix shunday saboq beradiki, haqiqat buqiladi, lekin sinmaganidek, soxta yolg‘on mafkuralar ma'lum bir muddat yashasada, o‘z oldiga qo‘ygan maqsadlari, vazifalarini ado etmay haloqatga yuz tutadi. Bunday mafkuralar xalqning ruhiyatiga mos kelmaydi. Faqatgina uning jozibadaor maftun etuvchi tashki qiyofasi, ya'ni shakli aholining ma'lum bir guruhini oz muddatga ortidan ergashtirib borishi mumkin, xolos.


Mafkura yashovchan bo‘lishi, o‘z oldiga qo‘ygan maqsad va vazifalariga erishishi uchun ilmiy jihatdan asoslangan butun xalqning, jamiyatning manfaatlarini ifodalagan uning taraqqiyotini ta'minlaydigan bo‘lishi kerak.


7. Hyech qaysi bir mafkura to‘liq shakllangan, tugallangan degan nomga da'vogarlik qila olmaydi. Mafkuraning nazariy asoslari ishlab chiqiladi, xolos. Ana shu nazariy asosdan kelib chiqqan holda aholi ongiga san'at ahloq, din, siyosat, huquq orqali singdirib  boriladi. Shuni e'tiborga olish kerakki, mafkuraning nazariy asosi mafkura va uni targ‘ib qiluvchilar uchun muhim. Xalqqa uni soddaroq shaklda, masalan, badiiy adabiyot, san'at, axloq orqali singdirish yengilroq kechadi va xalq ongiga chuqurroq singadi.


8. Bugun O‘zbekistonda mafkuraviy munosabatlarga juda katta e'tibor berilayotgani muhim ahamiyatga ega. Bundan keyin ham bu e'tibor susaymasligi kerak. Aholining ayrim toifalarining xissiyotlarini, masalan, diniy xis-tuyg‘ularini salbiy tomonga yo‘naltirib, ularni har xil buzg‘unchi  siyosiy oqimlarga ergashib ketishining oldini olish zarur.


9. Davlat va jamiyat mafkurasi tushunchalarini bir-biridan farqlash lozim. O‘zbekistonda biror mafkuraning, hattoki milliy istiqlol mafkurasining ham davlat  mafkurasi darajasiga ko‘tarilishiga yo‘l qo‘ymaslik lozim.


10. O‘zbekiston aholisining juda katta qismi musulmon bo‘lganligi uchun diniy fundamentalizm, ekstremizm va shunga o‘xshash diniy  oqimlarga e'tiborni kuchaytirish, diniy tashkilotlar oldiga e'tiqodni siyosat bilan aralashtirib yubormaslik, dinga e'tiqod qiluvchilarni to‘g‘ri yo‘lga solish vazifasi yuklatilishi muhim ahamiyatga ega.


11.  O‘zbekistonda milliy  mafkuraning nazariy asoslari ishlab chiqildi. Bu nazariy asos bugundayoq o‘z mahsulini bermoqda. Shuningdek, uni xalqqa yetkazish uchun jamiyatning ilg‘or fikrli kishilari shoirlar, yozuvchilar, siyosatshunoslar, faylasuflar mahkam bel bog‘lab ishga kirishdilar. Umuman olganda tarix, falsafa, siyosat, adabiyot va boshqalar bu mafkurani xalqqa to‘g‘ri yetkaza bilmoqlari lozim.


Mafkuraning  nazariy asoslari O‘zbekiston Prezidenti I.Karimov tomonidan ishlab chiqilgan. Mafkurani xalqqa yetkazishda uning asarlari metodologik vazifani bajarmog‘i lozim. Shu o‘rinda   noto‘g‘ri fikrga o‘rin qoldirmaslik kerak.


«Mafkurani Prezident ishlab chiqqan ekan, demak u davlat mafkurasi ekanda, bu Konstitutsiyaga xilof-ku» deyish noo‘rin. I.Karimov O‘zbekistonning milliy mafkuraning nazariy asoslarini Prezident sifatida, davlat mafkurasi sifatida ishlab chiqqan emas.  Milliy mafkura o‘zbek xalqining  jonkuyar vakili, haqiqiy vatanparvar,  insonparvar, tinchliksevar vakili tomonidan ishlab chiqilgan. Bu mafkura insonlar ongiga davlat tomonidan zo‘rlik bilan singdirilayotgani yo‘q. Balki, xalqning dilidagi gaplar bo‘lgani uchun ongimizga singib bormoqda.


12.Yoshlarni vatanparvarlik ruhida tarbiyalash milliy  mafkuraning muhim vazifalaridan biri hisoblanadi.


Bunda yoshlarda o‘tmish tariximizga buyuk bobokalonlarimizga hurmat xissini uyg‘otish, ular bilan faxrlanish, ularning jahon tarixida tutgan o‘rinlarini yoshlar ongiga singdirish Vatanimizning kelajagini belgilab beradigan muhim omil hisoblanadi.


Shuningdek, milliy urf-odatlarimiz, an'analarimizga vorislik asosida yondoshish jamiyatimiz jipsligini ta'minlashda muhim vositadir.


13. Shu davrgacha mafkura faqat sinfiy xarakterga ega deb e'tirof etib kelingan. Lekin Temur davlati mafkurasi, garchi Buyuk Temur uni mafkura deb atamagan bo‘lsa-da, aholining barcha tabaqalari manfaatini ifodalagan ekan, I.Karimov tomonidan mafkura nazariyasiga kiritilgan, «jamiyat mafkurasi», «xalq mafkurasi», «milliy mafkura», «mafkuraviy immunitet» kabi tushunchalarning mohiyati aholiga tushuntirib berilishi maqsadga muvofiq bo‘lardi. I.Karimov «jamiyat mafkurasi»ni shunday ifodalay: «Odamlarning ming yillar davomida shakllangan dunyoqarashi va mentalitetiga asoslangan, ayni vaqtda shu xalq, shu millatning kelajagini ko‘zlagan va uning dunyodagi o‘rnini aniq, ravshan belgilab berishga xizmat qiladigan, kechagi va ertangi kun o‘rtasida o‘ziga xos ko‘prik bo‘lishga qodir g‘oyani men jamiyat mafkurasi deb bilaman»[3].


Mukammal shakllangan, o‘tmishimizga, urf-odatlarimizga, an'analarimiz, ruhiyatimizga hamda umuminsoniy xususiyatlarga ega bo‘lgan mafkurasiz jamiyatimizning olg‘a qarab, buyuk kelajak sari intilishini tasavvur qilish qiyin.


 


 


/>

[1] Karimov I.A. Jamiyatimiz mafkurasi xalqni-xalq, millatni-millat qilishga xizmat etsin.// Tafakkur. 2/ 1998-B. III.



[2] Karimov I.A.  O’zbekiston XXI asr bыsag’asida: xavfsizlikka taщdid barqarorlik shartlari va taraqqiyot kafolatlari. T.: 1997.-B. 83.


 


 



[3] Karimov I.A. Jamiyatimiz mafkurasi xalйni-xal, millatni-millat qilishga xizmat etsin. Tafakkur, 2/ 1998.-B.III.


 



ДЕМОКРАТИК ҲУҚУҚИЙ ДАВЛАТНИ БАРПО ЭТИШ ВА ФУҚАРОЛИК ЖАМИЯТИНИ ШАКЛЛАНТИРИШ ЙЎЛИДАГИ ИСЛОҲОТЛАР

Блог им. devdasdesign

 


 


Тиллаев Бобомурод Абдуваҳобович  НамДУ  “Миллий ғоя, маънавият ва хуқуқ асослари”  кафедраси ўқитувчиси.


 


Ўзбекистон демократик ҳуқуқий давлатни барпо этиш ва фуқаролик жамиятини шакллантириш йўлидан дадил қадамлар босиб бормоқда. Шу мақсадлар йўлида ўзлигимизни англаш, юрт равнақи, инсон манфаати, эркинлиги ва фаровонлигини таъминлаш талаби аниқ ва равшан белгилаб олинган. Президент Ислом Каримовнинг «Юксак маънавият — енгилмас куч» асарида таъкидлангани каби: «Жамият ҳаётида шундай даврлар бўладики,… барча соҳаларда кенг кўламли ислоҳотларни амалга ошириш зарурати энг муҳим эҳтиёж, керак бўлса, ҳаёт-мамот масаласи сифатида кун тартибига чиқади».


Ўтиш даври ва миллий давлатчилик асосларини шакллантириш билан боғлиқ биринчи галдаги ислоҳот ва ўзгаришларни ўз ичига олган дастлабки босқич – 1991 — 2000 йиллар мамлакатимиз ва халқимиз ҳаётида улкан из қолдирган ўтиш даври том маънода тарихий аҳамиятга эга давр бўлди.


2001 йилдан 2007 йилгача бўлган муддатни ўз ичига олган иккинчи босқич — фаол демократик ўзгаришлар, суд-ҳуқуқ тизими ва ижтимоий-гуманитар соҳаларни изчил ислоҳ қилишни таъминлашда ғоят муҳим аҳамият касб этади.


Демократия авваламбор маънавий мезонлар асосида бошқариладиган, кучли ҳуқуқий давлат, кучли фуқаролик жамияти демакдир. Айтиш мумкинки, ҳуқуқий давлат ва фуқаролик жамияти демократиянинг ўзаро узвий боғлиқ бўлган икки жиҳати, икки қанотидир.


Жамият ҳаётида қонунийлик мезонлари тўлиқ жорий этиб борилиши давлатнинг фаолиятида ўз аксини топиши ва доимо мустаҳкамланиб борилишини тақозо этади. Айнан шу мақсадларга мос ҳолда Ўзбекистонда ислоҳотларни муҳим йўналишлари этиб ҳокимиятни бўлиниш тамойилини амалга оширишни таъминлаш, жамиятни сиёсий тизимида парламентни ривожлантириш, суд ҳокимиятининг ролини ошириш каби масалалар белгилаб олинган. Бу йўлда жамиятимиз ҳаётининг барча соҳаларида «Кучли давлатдан — кучли фуқаролик жамияти сари» ғояси асосида ижобий иатижаларга эришилиб келинмокда. Президентимиз шу учта йўналишдаги ислоҳотлар юзасидан қуйидаги фикрни билдиради: «Мамлакатимизда давлат ва жамият қурилишининг асосий тамойиллари аниқ ифодалаб берилди, давлат ҳокимиятининг қонун чиқарувчи, ижро этувчи ва суд тармоқларига бўлиниши энг муҳим тамойил сифатида белгиланди»[1], «Давлат ва жамият қурилиши соҳасида амалга оширилаётган демократик ислоҳотлар натижасида мамлакатимизнинг қонун чиқарувчи олий органи — Ўзбекистон Республикаси Олий Мажлиси икки палатали парламентга айлантирилди»[2], «Судларни жазоловчи ва фақат давлат манфаатларини ҳимоя қилувчи органдан қонун устуворлигини ва инсон ҳуқуқлари ҳимоясини таъминловчи органга айлантиришга қаратилган яхлит суд ҳокимияти тизимини шакллантириш вазифаси қўйилди ва муваффақиятли ҳал этилди»[3].


Шунинг учун ҳам 1992 йилда қабул қилинган Ўзбекистон Конституциясида ҳокимиятнинг конституциявий асосда бўлиниши тамойили мустаҳкамлаб қўйилди. Ўзбекистон Республикаси Президентининг Олий Мажлис палаталарининг қўшма мажлисидаги «Бизнинг бош мақсадимиз — жамиятни демократлаштириш ва янгилаш, мамлакатни модернизация ва ислоҳ этишдир» номли маърузасида мамлакат ижтимоий-иқтисодий ҳаётининг энг муҳим масалалари, жумладан, ҳокимияти бўлинишига ҳам жиддий эътибор қаратилди. Маърузада «Давлат қурилиши ва бошқаруви соҳасидаги энг муҳим вазифа бу — қонунчилик ҳокимияти бўлмиш мамлакат парламентининг роли ва таъсирини кучайтириш, ҳокимиятнинг қонунчилик, ижро ва суд тармоқлари ўртасида янада мутаносиб ва барқарор мувозанатга эришишдан иборат»[4] экани қайд этилди.


Қонунчилик палатасида барча сиёсий партия ва ташаббускор гуруҳ вакилларининг бўлиши, улар ўз фракция ва гуруҳини тузиш имкониятига эга экани турли фикрлилик, баҳс-мунозара асосида фаолият юритиш, ишчанлик муҳити шаклланаётганидан далолат беради. Қонунчилик палатаси аҳоли кенг қатламларини қамраб олгани унинг аҳоли турли қатламлари манфаатларини тенг ифода этишини кўрсатади. Бу эса қонунларни пухта-пишиқ тайёрлашда муҳим аҳамият касб этади. Профессионал асосда доимий ишлайдиган парламент Ўзбекистон тажрибасида илк бор шакллантирилиб, ҳозирги кунда самарали фаолият юритмоқда. Албатта, унинг тажрибаси ҳам, иш самарадорлиги ҳам борган сари ортиб, янги-янги вазифаларни бажариш салоҳияти юксалиб боради. Президентимиз томонидан Қонунчилик палатаси ваколат ва ҳуқуқларини кенгайтириш масаласи илгари сурилаётгани ҳам бежиз эмас.


Ўзбекистон Республикаси Президенти Ислом Каримов таъкидлаганидек, «Суд ҳокимиятининг мустақиллиги ва эркинлигини мустаҳкамлашга қаратилган аниқ, қонуний чора-тадбирларни амалга ошириш» лозим бўлади. Кейинги йилларда мамлакатимизда суд-ҳуқуқ тизимини ислоҳ қилиш ва янада либераллаштириш, судларнинг ҳақиқий мустақиллиги ва эркинлигини таъминлаш борасида улкан ишлар амалга оширилди.


Ўзбекистон Республикаси Олий Мажлиси, халқ депутатлари вилоятлар, туманлар ва шаҳарлар Кенгашларига олдинда турган сайловлар муносабати билан жамиятни модернизациялаш ва янгилаш жараёнларида мамлакат олий қонунчилик органи, жойлардаги ҳукумат вакиллик органларининг роли ва ўрнини янада кенгайтириш ва мустаҳкамлаш мақсадларида Ўзбекистон Республикасининг айрим қонунчилик ҳужжатларига ўзгартиш ва қўшимчалар киритилди.


Ҳокимиятнинг қонунчилик ва вакиллик органларини шакллантириш ишида сиёсий партияларнинг роли сезиларли ортиб бормоқда. Уларга бир вақтнинг ўзида сайловларга тайёргарлик ва уларни ўтказиш борасидаги сайлов қонунчилигининг талаблари бажарилиши бўйича катта масъулият юклатилади. Бугунги кунга келиб Ўзбекистонда сиёсий партияларнинг жамият институти сифатидаги ҳуқуқий мақоми шаклланди. Ўзбекистон Республикаси Конституциясида сиёсий партиялар жамоат бирлашмалари каби жамиятнинг институти эканлиги эътироф этилиши билан бирга, уларнинг давлат ҳокимияти органлари фаолиятига аралашишга йўл қўйилмаслиги конституциявий меъёрлар билан белгилаб қўйилди. Умуман, Ўзбекистон қонунчилигида демократик принциплар асосида фаолият юритадиган сиёсий партияларнинг ўз фаолиятини амалга оширишлари учун ҳуқуқий асослар яратиб берилди.


Ўзбекистон Конституциясидаги демократик тамойиллар, шунингдек амалга оширилган ҳуқуқий ва сиёсий ислоҳотлар мамлакатда янги партияларнинг тузилишига кенг имкониятлар яратиб берди.


Кўриниб турибдики, XXI аср бошларида мамлакатда жамият сиёсий соҳасини эркинлаштириш, бунинг учун аввало жамиятда кўппартиявийлик тизимини янада демократлаштириш вазифалари сиёсий ислоҳотларнинг муҳим жиҳатларини ташкил этади.


Фуқароларнинг давлат ва жамиятни бошқаришдаги иштироклари сайловлар даврида аниқ ва равшан намоён бўлади. Шу билан бирга, Ўзбекистон Республикаси Конституциясининг 32-моддасида «Бундай иштирок этиш ўзини ўзи бошқариш, референдумлар ўтказиш ва давлат органларини демократик тарзда ташкил этиш йўли билан амалга оширилади»[5], дейилади. Мазкур конституциявий қоидадаги «давлат органларини демократик тарзда ташкил этиш» сўзининг асл маъноси давлат органларини халқ томонидан тўғридан-тўғри сайланишини англатади.


Ўзбекистонда Сенатни шакллантиришда маҳаллий вакиллик органларига Сенат аъзолигига номзодлар кўрсатиш ваколатларини берилиши — ҳудудий манфаатларнинг қонунларда ифодаланиши учун шарт-шароитлар яратди. Шу билан бирга, маҳаллий халқ депутатларининг Сенат аъзоларини сайлашда бевосита иштирок этиши вакиллик демократиясининг шаклланишига, шунингдек, уларнинг умуммиллий давлат бошқаруви фаолиятида бевосита иштирок этишлари учун ҳуқуқий имкониятлар ҳам яратди.


Ҳозирги даврда нодавлат нотижорат ташкилотлари кучли фуқаролик жамияти қуришда, фуқаролар ҳуқуқ ва манфаатларини ҳимоя қилиш, аҳоли ижтимоий-сиёсий фаоллигини оширишда муҳим омил бўлмоқда. Ўзбекистон Республикаси Конституциясининг 34-моддасидаги «Ўзбекистон Республикаси фуқаролари касаба уюшмаларига, сиёсий партияларга ва бошқа жамоат бирлашмаларига уюшиш, оммавий ҳаракатларда иштирок этиш ҳуқуқига эгадирлар»[6] каби фуқароларнинг жамият институтларида иштирок этишини таъминлаб берадиган ҳуқуқий асосларнинг эътироф этилиши республикада жамият тараққиёти инсоният ҳаётининг бир неча асрлар мобайнидаги тажрибалари ва синовларидан муваффақиятли ўтган эркинлик жамияти — фуқаролик жамияти сари интилаётганлигини англатади.


Мамлакатда фуқаролик жамиятининг асоси бўлган фуқаролик жамияти институтларини шакллантириш ва ривожлантириш жараёнларига доир ислоҳотлар тобора чуқурлашиб бормоқда. Ўзбекистонда нодавлат нотижорат ташкилотларини фуқаролик жамияти институти сифатида ривожлантиришда 2005 йилнинг 10 июнида ташкил топган «Ўзбекистон нодавлат нотижорат ташкилотлари миллий Ассоциацияси» муҳим аҳамият касб этди. Мамлакатда мустақил, барқарор, аҳолининг турли қатламлари қўллаб-қувватлайдиган фуқаролик жамияти институтларини шакллантиришга, ижтимоий аҳамиятли муаммоларни ҳал этишдаги, фуқароларнинг ижтимоий-сиёсий ва иш фаоллигини оширишдаги ролини кучайтириш мақсадларида 2005 йил 26 июлда «Ўзбекистон — нодавлат нотижорат ташкилотларини қўллаб-қувватлаш фонди» ташкил топди.


Ўзбекистонда кучли жамиятга ўтиш даврида ўзини ўзи бошқариш органларига, айниқса, маҳалла институтининг ривожига катта аҳамият берилмоқда. Ўзбекистонда маҳалла қадимги даврлардан бошлаб халқнинг ўзини ўзи бошқариш органи сифатида фаолият кўрсатиб келмоқда. Шу билан бирга, давлат ва унинг органлари томонидан фуқароларнинг ўзини ўзи бошқаришнинг ҳуқуқий мақомини мустаҳкамлаш, маҳалла, қишлоқ, овул ва шаҳарча фуқаролар йиғинларини фуқаролик жамиятининг асосий институтига айлантиришга доир чуқур ислоҳотлар ҳам амалга оширилди. Мустақиллик даврида Ўзбекистонда инсон ҳуқуқларини ҳимоя қилишнинг ҳуқуқий асослари ривожланган мамлакатлар тажрибаси ва миллий қадриятлар талаблари даражасида шаклланди. Демократик жамият қуриш тажрибалари шуни кўрсатдики, қайси бир жамиятда мансаби, ирқи, жинси ва бошқа ижтимоий даражаси қандай бўлишидан қатъи назар, фуқаролар конституция ва қонунлар билан мустаҳкамлаб қўйилган ўз бурчларини амалда бажарганларидагина ўзлари учун тегишли бўлган эркинликлари ва ҳуқуқларидан фойдалана олишлари мумкин. Шунинг учун ҳам Ўзбекистон Конституциясининг махсус ХI-боби «Фуқароларнинг бурчлари» деб номланиб, у 6 та моддадан иборатдир. Хусусан, Конституциянинг бу бобидаги 48-моддаси қуйидагича ифодаланади: «Фуқаролар Конституция ва қонунларга риоя этишга, бошқа кишиларнинг ҳуқуқлари, эркинликлари, шаъни ва қадр-қимматини ҳурмат қилишга мажбурдирлар»[7].


Омбудсман институтининг жорий этилиши, Инсон ҳуқуқлари Миллий маркази фаолиятининг йўлга қўйилиши, мамлакатда инсон ҳуқуқлари ва эркинликларини ҳимоя қилишнинг нафақат ҳуқуқий асослари яратилганлигини, балки бу соҳага доир барча институтларнинг шаклланганлигини ифодалайди.


Мустақилликка эришганимиздан буён ўтган тарихан қисқа давр ичида Ўзбекистон дунё ҳамжамиятида ўзининг муносиб ўрнини эгаллади. Ўзбекистоннинг жаҳондаги обрў-эътибори юксалиб бораётгани, энг аввало, юртимизда демократик ва бозор иқтисодиёти ислоҳотларини амалга ошириш натижасида қўлга киритилаётган улкан ижобий ўзгаришларда, уларнинг халқаро ҳамжамият томонидан эътироф этилишида мужассам бўлмоқда. Бу — давлатимизнинг жаҳон аҳлига яхши маълум бўлган, минтақамизда барқарорлик ва хавфсизликни мустаҳкамлашга қаратилган ташаббусларининг амалий самарасида ўз ифодасини топмоқда.


/>

[1] Каримов И.А.Ўзбекистоннинг 16 йиллик мустақил тараққиёт йўли. — Т.: Ўзбекистон, 2007. — Б. 10.



[2] Каримов И.А.Ўзбекистоннинг 16 йиллик мустақил тараққиёт йўли. — Т.: Ўзбекистон, 2007. — Б. 31.



[3] Каримов И.А.Ўзбекистоннинг 16 йиллик мустақил тараққиёт йўли. — Т.: Ўзбекистон, 2007. — Б. 12.



[4] Каримов И.А.Бизнинг бош  мақсадимиз — жамиятни демократлаштириш ва янгилаш, мамлакатни модернизация ва этишдир. Т. 13. — Т.: Ўзбекистон, 2005. — Б. 179.



[5] Ўзбекистон Республикасининг Конституцияси. — Т.: Ўзбекистон, 2003. — Б. 8.



[6] Ўзбекистон Республикасининг Конституцияси. — Т.: Ўзбекистон, 2003. — Б. 9.



[7] Ўзбекистон Республикасининг Конституцияси. Т.: Ўзбекистон, 2003. — Б. 10.


 



БАРКАМОЛ АВЛОД ВА МАЪНАВИЙ ТАРБИЯ

Блог им. devdasdesign

 


 


Топилдиев Одилжон Раҳимжонович


Наманган Давлат университети Миллий ғоя, маънавият ва ҳуқуқ асослари кафедраси катта ўқитувчиси, тарих фанлари номзоди


 


Бугунги глобаллашув даврида баркамол авлод ҳақида қайғуриш, соғлом, юксак маънавиятли ёшларни тарбиялашга интилиш жамоатчилик олдида турган долзарб вазифадир. Президент И.А.Каримов таъкидлаганидек, “Билимга чанқоқ, истеъдодли ёшларни топиб уларни Ватанга фидойи инсонлар қилиб тарбиялаш муқаддас вазифадир”[1]. Шунинг учун ҳам, мустақилликнинг илк кунлариданоқ ёшлар таълим-тарбияси, уларнинг маънавиятини юксалтириш соҳасидаги ислоҳотларнинг тизимли, босқичма-босқич амалга оширишга алоҳида эътибор берилди. Хусусан, 1991 йил 20 ноябрда қабул қилинган “Ўзбекистонда ёшларга оид давлат сиёсатининг асослари тўғрисида”ги қонунда ёшларга оид сиёсатнинг мазмун-моҳияти, асосий йўналишлари белгилаб берилди. Шунингдек, 1997 йили 29 августда қабул қилинган “Таълим тўғрисида”ги қонун ва “Кадрлар тайёрлаш Миллий дастури”, 2004-2009 йилларда Мактаб таълимини ривожлантириш Давлат умуммиллий дастури, “Ёшларнинг ҳуқуқий таълимини такомиллаштириш комплекс дастури”, “Ёшлар йили”, “Баркамол авлод йили”, “Мустаҳкам оила йили”, “Соғлом бола йили” давлат дастурлари, 2014 йил 6 февралда “Ўзбекистон Республикасида ёшларга оид давлат сиёсатини амалга оширишга қаратилган қўшимча чора-тадбирлар тўғрисида” ПҚ-2124-сонли қарор ва бошқа меъёрий-ҳуқуқий ҳужжатлар соғлом, маънавияти юксак баркамол авлодни тарбиялашда муҳим аҳамиятга эга бўлмоқда.


Дарҳақиқат, “мамлакатда ҳар йили 600 мингдан зиёд бутунлай янгича шарт-шароит ва муҳитда камол топган ёш баркамол авлод вакиллари катта ҳаётга йўлланма олмоқда”[2]. Шунингдек, аҳолининг асосий қисмини ташкил этадиган ёшларнинг ҳали тўла ечилмаган муаммоларига эътиборни жалб этиш, соғлом ва баркамол авлодни тарбиялаш фақат давлат органлари, ўқув юртларини эмас, балки кенг жамоатчиликнинг иштирокини ҳам талаб қилади. Бу ўринда Президент И.А.Каримовнинг қуйидаги фикрларини таъкидлаш ўринли “Биз ёшларимиз тарбиясини бировларга бериб қўймаймиз”[3]. Дарҳақиқат, ёшлар тарбияси фақат мактабда ёки оилада эмас, балки бутун жамоатчилик олдидаги ўта муҳим вазифадир. Бугун бизга битирувчилар эмас, балки мактаб таълими ва тарбиясини кўрган маънавияти теран, ўз фикрига эга ёшлар керак. Ушбу муҳим стратегик вазифани ҳал қилиш ҳозирги кунда кўп жиҳатдан оила, маҳалла, умумтаълим муассасалари ва фуқаролик жамияти институтларини биргаликда самарали иш олиб боришини талаб этади. 


Ёшлар маънавияти, дунёқараши, тасаввур ва эътиқодига алоқадор кўникмалар мажмуи асосан оилада шаклланади. Шу маънода, оила — ҳақиқий маънавият ўчоғи, мафкуравий тарбия омили ва муҳитидир. Бинобарин, миллий тарбияга хос илк тушунчалар ёшлар онгига аввало оила муҳитида сингади. Бу жараён боболар ўгити, ота ибрати, она меҳри орқали амалга оширилади. Юқорида тилга олинган тарбия шаклларини амалга оширишнинг энг қулай йўли — аввало ота-оналарнинг маънавий билим савиясини ошириш, уларда соғлом тафаккур ва замонавий дунёқарашни шакллантириш муҳим аҳамиятга эга. Агар биз ёшларимизда болаликдан бошлаб соғлом эътиқод ва юксак маънавий дунёқарашни шакллантира олсак, улар маърифатли, мустақил фикрли ва баркамол инсон бўлиб камолга етади.


Ёшлар жамиятнинг шундай ижтимоий гуруҳига мансубки, улар ўткир ҳиссий билиш қобилиятига эга бўлиб, сўз билан амалиётнинг номутаносиблиги ҳолатларини кучлироқ сезадилар. Катталар учун одатий бўлган айрим адолатсизликлар ёшларнинг ҳали тўлиқ шаклланмаган онгига, дунёқарашига кучли таъсир этиши мумкин. Шунинг учун ёшларнинг олдида ҳақиқатни айтишдан чўчимаслик, сохтакорликдан қочиш, мавжуд муаммоларни очиқ-ойдин баён этиш лозим.


Ёшларнинг хулқ атворига, маънавий тарбиясига салбий таъсир кўрсатувчи  факторлар асосан қуйидагилар:


— турли хаёсиз, порнографик мазмундаги ахборот воситалари (қўл телефонлари,  дисклардаги фильмлар, клиплар, расмлар ва х.к.);


— “оммавий маданият”га қизиқишнинг ортиши;


— носоғлом турмуш тарзи;


— ота-оналарда тарбиявий савиянинг пастлиги;


— назоратсизлик ва қаровсизлик (ижтимоий етимлик);


— таълимга бўлган қизиқишнинг пастлиги;


— фарзандни ота-она томонидан хаддан ташқари эркалатиш;


— моддий муаммолар туфайли келиб чиқадиган зиддиятлар;


— бўш вақтнинг бесамара ўтиши.


Юқоридагилардан кўриниб турибдики, ёшларнинг маънан етук, жисмонан соғлом бўлиб вояга етиши учун аввало уларга салбий таъсир кўрсатувчи факторларни бартараф этишимиз лозимдир. Бу эса, ўз навбатида, мамлакатдаги ҳуқуқни муҳофаза қилувчи органлар, давлат ва нодавлат ташкилотлари, таълим муассасалари, маҳалла, умуман ҳар бир фуқародан масъулият ва фидоийликни талаб этади.


Бугунги кунда тарбиянинг барча йўналишлари ва соҳаларининг яхлитлигини талаб этадиган тарбиявий ишларга комплекс системали ёндашувни таъминлаш долзарб аҳамиятга эга бўлмоқда. Бу, ўз навбатида, ёшларда маънавий тарбия самарадорлигини ошириш масаласини кун тартибига қўймоқда.


Ёшлар тарбиясига қаратилган таъсирларни ўрганишга комплекс системали ёндошув йўналишларини қуйидагиларда кўриш мумкин:


 


 Тарбия турлари



Тарбия усуллари



Тарбия услублари



Тарбия воситалари



Тарбия омиллари



Тарбия жараёни




Бадан тарбияси



Индивидуал



Тушунтириш



Фан, маданият, адабиёт



Оила



Ўқишгача бўлган вақт




Ахлоқ тарбияси



Гуруҳ



Ишонтириш



Матбуот, радио, телевидение



Мактаб



Ўқиш вақти




Меҳнат тарбияси



Жамоа



Тарғибот-ташвиқот



Театр, кино



Маҳалла



Иш вақти




Маънавий тарбия



Оммавий



Мажбур қилиш



Ахборот технологиялари,


интернет



Ижтимоий муҳит



Ишдан кейинги бўш вақт







 


Шунингдек, жамиятни модернизация ва либераллаштириш жараёнларидан келиб чиққан ҳолда ёш баркамол авлодни маънавий тарбиялаш самарадорлигини ошириш учун қуйидаги таклифларни бериш мақсадга мувофиқ:


1. Ёшларга оид фаолият билан шуғулланадиган нодавлат ташкилотлар, ҳаракатлар фаолиятини такомиллаштириш, улар имкониятларидан тўла фойдаланиш;


2. Ёшлар фаолияти билан боғлиқ маънавий, маърифий-мафкуравий ишларни янада жонлантириш ва бу соҳадаги барча ишларни мувофиқлаштириш, маҳаллаларда ёшларга ибрат бўладиган урф-одат, анъаналарни кенг тарғиб этиш мақсадида телевидение, радио, оммавий ахборот воситалари орқали мунтазам чиқишлар ташкил этиш;


3. Мактаб, лицей, коллеж, олий ўқув юртларида бевосита маънавият масалалари билан шуғулланадиган мутахассислар фаолиятини янада жонлантириш;


4. Ёшлар турмуш тарзи, руҳияти ва қизиқишларини давомли ўрганадиган психологик марказларни ташкил этиш ва улар ишини махсус режа, дастур асосида олиб бориш;


5. Таълим муассасаларида маънавий-маърифий, тарбиявий ишларнинг миллий асосларини кучайтириш ва ота-оналар кунини ташкил этиш;


6. Ёшлар иштирокида “оммавий маданият”ни тарғиб қилувчи кинофильмлар, мултфилъмлар, видео роликлар, қўшиқлар, расмларни тарбиявий аҳамиятини  танқидий таҳлил этиш ва ёшларда ахборот истеъмоли маданиятини шакллантириш;


7. Миллий қадриятларни тарғиб қилишда ёшларнинг ёш даврлари хусусиятини ҳисобга олиш ва уларда меҳнатсеварлик, интизом, масъулият туйғусини шакллантириш;


8. Ёшларнинг бўш вақтларини самарали ташкил этиш учун фойдали машғулотларга кенг жалб қилиш ва турли илмий ҳамда спорт тўгараклари фаолиятини ривожлантириш;


9. Ёшлар назоратини амалга ошириш учун оила, маҳалла, таълим муассасалари ҳамкорлигини янада кенг йўлга қўйиш ва уларда “очиқ мулоқот куни”ни белгилаш;


10. Ёшларда соғлом турмуш тарзи тамойилларини мустаҳкамлаш учун уларни наркомания, маънавиятсизлик, ўзга ёт маданиятлар, таҳдидлар ва ташқи таъсирлардан сақлаш мақсадида маҳаллаларда, таълим муассасаларида доимий равишда ёшлар ўртасида терроризм, миссионерлик, гиёҳвандлик каби салбий ҳолатлар бўйича тушунтириш ишлари олиб бориш;


11. Ижтимоий ҳимояга муҳтож ёшларни, ёш оилаларни қўллаб-қувватлаш ва уларда тиббий саводхонликни ошириш;


12. Ота-оналарнинг ёш авлодни тарбиялаш бўйича ҳуқуқий, маънавий-ахлоқий, психологик-педагогик ва физиологик билимларини оширишга қаратилган  тадбирларни амалга ошириш;


13. Ёшлардаги ижтимоий фаоллик, ўз устида мустақил ишлаш, янгиликка интилиш, ташаббускорликни қўллаб-қувватлаш ва ёшлар тадбиркорлигига янада кенг имкониятлар яратиш;


14. Ёшларни оилавий ҳаётга тайёрлаш борасида тарғибот-ташвиқот ишларини тизимли ва манзилли ташкил этиш;


15. Ёшларда атроф-муҳит ва экологияга онгли мунособатини тарбиялашга йўналтирилган тадбирларни маҳалла ва таълим муассасалари ҳамкорлигида доимий ўтказиш лозим.


Хулоса қилинадиган бўлинса, хилма-хил усулларда олиб борилаётган таълим ва тарбия ишлари жисмонан соғлом, маънавий баркамол ёшларни тарбиялаб вояга етказишда муҳим аҳамият касб этмоқда. Зеро, янги минг йилликда давлатларнинг, халқларнинг тақдирини моддий бойлик эмас, балки интеллектуал салоҳияти етук ва юксак маънавиятли ёшлар ҳал қилади. Шунинг учун ҳам бугунги кунда мамлакатда таълим ва тарбиянинг узлуксизлиги, узвийлигини таъминлаш борасида самарали ишлар амалга оширилмоқда.


/>

[1] Каримов И.А.Юксак маънавият – енгилмас куч.  – Тошкент: Ўзбекистон, 2008. – Б. 11



[2] Каримов И.А. Инсон манфаати, ҳуқуқ ва эркинликларини таъминлаш, ҳаётимизнинг янада эркин ва обод бўлишига эришиш – бизнинг бош мақсадимиздир. // Халқ сўзи, 2012, 8 декабрь.



[3] Каримов И.А. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон ҳаёт – пировард мақсадимиз. 8-жилд. – Тошкент: Ўзбекистон, 2000. – Б. 28



ТОЛЕРАНТНОСТЬ - ЗАЛОГ МИРА ФУНДАМЕНТ СЧАСТЛИВОГО БУДУЩЕГО

Блог им. devdasdesign

Х.А.Мирзахмедов, преподаватель,


кафедра “Идея национальной независимости”,


Наманганский Государственный университете,


 


                                                                 


ХХ век дипломатический ход великого французского философа Ж.Руссо натолкнул меня на большие раздумья по поводу межличностных отношений в мире, человеческих коммуникаций в обществе и, в частности, по поводу толерантности.


Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор.  Различные источники информации дают нам разнообразные определения этого слова, порой даже противоречащие друг другу. Среди людей мнения на этот счет также расходятся. Одни полагают, что толерантность — залог мира во всём мире и фундамент счастливого будущего. Другие же являются приверженцами того, что толерантность — лишь прикрытие равнодушия и беспринципности. На чьей стороне правда, судить не мне. Ведь в этом и смысл толерантности — уважительно относиться к мнению каждого, вне зависимости от того, солидарен ты с ним или нет. Но для себя лично мне стало интересно разобраться с понятием «толерантность», с его функциями, а также найти ответ на вопрос: почему сегодня в современном обществе адекватных и цивилизованных людей толерантность продолжает оставаться в дефиците, и как с этим бороться? Ведь ни для кого не секрет, что на сегодняшний день для огромного количества людей в мире, толерантность — понятие весьма отдаленное.


Проанализировав и обобщив различные формулировки «толерантности», я подытожила примерно следующее:


Толерантность — это особое нравственное качество, отражающее активную социальную позицию и психологическую готовность к позитивному взаимодействию с людьми или группами иной национальной, религиозной, социальной среды, иных взглядов, мировоззрений, стилей мышления и поведения.


Разумеется, понятие «толерантность» по смысловой насыщенности значительно шире, нежели любая его дефиниция. Вот как оно определяется согласно «Декларации принципов толерантности», подписанной 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами-членами ЮНЕСКО: «Толерантность- это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения  и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность — это свобода в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность- это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира».


На русский язык с английского декларация была переведена как «Декларация принципов терпимости». Но в русском языке понятие «терпимость» носит страдательный характер, именно поэтому многие люди придерживаются мнения, что толерантность — лишь прикрытое равнодушие ко всему, происходящему в мире, беспринципность, пассивность — в общем, всё то, что как раз таки противоположно действительному смыслу «толерантности».


Но кто сказал, что толерантность- это обязательно согласие со всеми и во всём? Ведь это и есть один из самых больших плюсов толерантности: каждый имеет право на собственное мнение, при этом не обязательно соглашаться с точкой зрения собеседника, достаточно проявлять уважение к нему и к его мнению. Ведь только так можно прийти к консенсусу и найти выход из любой ситуации. Толерантность предполагает компромисс, но не беспринципность. Именно поэтому сводить толерантность к терпимости, носящей страдательный характер — большое заблуждение. Толерантность- это ещё и любовь к разнообразию этого мира, проявляющемуся в культурах, религиях, антропологических типах. Здесь есть только одно ограничение: необходимо, чтобы это разнообразие не выходило за рамки общепризнанной нормы гуманизма.


Любопытно, что в медицине термин «толерантность» используется в двух разных смыслах. В первом случае, толерантностью называют устойчивость организма к воздействию ядов. И в этом контексте толерантность — свойство весьма полезное. С другой стороны, толерантностью называют отсутствие или снижение иммунологической реакции на чужеродное тело. В данном случае толерантность зачастую грозит летальным исходом.


В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические противостояния. В повседневной жизни она выражалась в фанатизме, стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе — в расовой дискриминации, преследовании по национальному или религиозному признаку, в нарушении важнейших демократических свобод.


В Новое время после долгого трагического опыта «проб и ошибок» было все-таки признано, что есть вопросы, в решении которых никто никому судьёй быть не может. Это касается в первую очередь аспектов вероисповедания, убеждений, мировоззрения, ориентаций в частной и публичной жизни. Ограничение здесь только одно: не должны ущемляться аналогичные права других людей. Но, к превеликому сожалению, проблемы нетерпимости, экстремизма и ксенофобии в различных своих проявлениях актуальны и на сегодняшний день, особенно в такой огромной и многонациональной страна, как Узбекистана.


Причин много, но все они имеют религиозные, политические, либо психологические корни. Также одной из основополагающих причин является биологическое начало человека. Если мы обратим своё внимание на «братьев наших меньших», то заметим, что с толерантностью у них дела обстоят неважно. В природе царит «естественный отбор», полная нетерпимость и даже агрессивность к слабым или непохожим на остальных особям. Возможно именно это «животное» начало может порой разжигать такую несвойственную для человека ярость, агрессию и нетерпимость по отношению к окружающим. Но человек ведь он на то и человек, что обладает высоким сознанием и разумом, он достаточно адекватен и благоразумен, чтобы действовать исключительно цивилизованным путем. И толерантность должна быть одним из его неотъемлемых качеств.


Для полной убедительности в необходимости толерантности можно поразмышлять о её многочисленных функциях. Первой из которых является мирообеспечивающая функция. Ведь толерантность обеспечивает гармоничное мирное сосуществование представителей, отличающихся друг от друга по различным признакам, а также служит общественным гарантом неприкосновенности и ненасилия по отношению к различного рода меньшинствам и легализует их положение с помощью закона. Другая функция толерантности — регулирующая. Так как толерантность позволяет сдержать неприязнь в сочетании с отложенной негативной реакцией, либо заменить её на позитивную; а также ориентирует отношения на соблюдение равноправия, уважения и свободы. Психологическая функция толерантности заключается в том, что  она служит основой для нормализации психологической атмосферы в обществе, формирует и развивает этническое самосознание. Несомненно, важна и воспитательная функция толерантности, ведь она является совершенным образцом организации жизнедеятельности в социуме, а также развивает нравственное понимание, сопереживание, умение лояльно оценивать поступки других. Также толерантность обладает коммуникативной, культуросохраняющей, креативной и некоторыми другими функциями.


Подводя итоговую черту, хочется сказать, что глобализация экономики, интенсивное развитие коммуникаций, масштабные миграции и урбанизации делают сегодня любую эскалацию нетерпимости потенциально опасной угрозой для всего мира.


Вот почему нам так необходима толерантность! Чтобы гарантировать счастливое и безопасное будущее нашим детям, чтобы жить в мире, где не будет места войнам и конфликтам, где все будет строиться на уважении и компромиссе.


Чтобы сделать первые шаги к достижению этой цели, я предлагаю привести в исполнение ряд мер, главной из которых, безусловно, является воспитание толерантности у подрастающего поколения. А именно: формирование негативного отношения к насилию и агрессии в любой форме; воспитание в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения; формирование умения определять границы толерантности. В свою очередь, я очень благодарна своим родителям за то, что они воспитали во мне это замечательное качество, и я с гордостью могу называть себя толерантным человеком!


 Другой, не менее важной задачей, является создание толерантной среды в обществе и в сфере образования. Этого можно достичь посредством решения следующих задач: профилактика терроризма, экстремизма и агрессии в обществе (ведь всегда проще предупредить, чем обезвреживать); разработка и реализация эффективной государственной политики, пропагандирующей толерантное поведение, внедрение новых методов диагностики и  прогнозирования  социально-политической ситуации, разработка и внедрение системы учебных программ и тренингов для всех ступеней и форм образования.


Только действуя сообща, мы сможем добиться желаемого результата и жить в мире, где будут царить взаимоуважение и толерантность, счастье и гармония при всём нашем многообразии!

МАТЬ СОЛДАТА

Блог им. devdasdesign

А. Мирзахмедов- доцент НамМПИ


 


 


                Раньше на городском вокзале Намангана стоял памятник «Скорбящей матери» в честь матерям, провожавших своих сыновей на фронт и ждавших до последнего вздоха. Да, действительно, памятник был величайшим символом поклонения моего поколения матерям в годы войны, матерям просто за их материнство, которые ждут и не дождутся, даже если у них были «похоронки» на руках. Все верили, что они пали героями в боях за свободу своего народа, за  честь мужчины, который должен защитить своих матерей, жен и детей. Скульптор великолепно отразил грусть по сыну, глубокую печаль и тоску матери, готовой заплакать горькими слезами...  Она мне напоминала бабушку, которую звали Сайли-кампир.


                На окраине нашего кишлака, где кончается махалла, в поле, был отдельный двор, где жила бабушка Сайлихан со своим стариком. Двор у них был большой с деревьями различных отборных сортов фруктов и овощи. Настоящими хозяевами этого двора были дети нашей махалли, так как бабушка разрешала нам наслаждаться всеми фруктами и овощами. На самом деле, для нас не было никаких запретов, за что мы и любили её как родную. Наши родители всегда знали, где искать нас, а когда родители разрешали оставаться на ночь, бабушка была очень рада. Однако, бабушка часто удивляла нас, называя нас по именам «Дехкан», «Мамат», «Байхан» и «Инамджан». Причины такого ее поведения мы спрашивали у родителей, а они всегда отвечали: «Подрастете и узнаете».


Так и было. Мы подросли и узнали, что причиной всего было горе по четырем сыновьям, которые не вернулись с поля боя войны. Вот почему бабушка прокляла войны, называла Гитлера драконом, съевшим четырех богатырей её. Представить переживания бабушки трудно, так как не одного, не двух, а четырех сыновей проводила она на войну и  все погибли. А какие были дети! Они воспитали детей настоящими джигитами, то есть мужчинами. Более того, она растила детей в самые трудные годы социально-экономической разрухи, политических переворотов и репрессий.


Несмотря на все это, дети выросли воспитанными, аккуратными, добрыми в отношении родителей. Четвертый сын Инамджан был приемным, но никто об этом  не знал, никто не замечал этого, все породнились как одно целое. Поэтому они жили весело и дружно, решая все проблем сообща. Односельчане  завидовали Сайлихан. «У тебя хорошие сыновья» — говорили женщины махалли. Четыре брата принимали участие во всех махаллинских мероприятиях, помогали всем чем они могли.


В 1939 году Мамат получил повестку в военкомат, второй сын бабушки, а старший, Байхан, был в то время сотрудником милиции. Для семьи было большим событием в пятнадцатый день после проводов Мамата получить первое письмо – треугольное письмо солдата. Он писал, что все хорошо, проходит военную подготовку, осваивает оружие. Потом еще было много писем, но  письмо командира  части явилось завершающим...


В этом письме сообщалось, что японские милитаристы попытались нарушить государственную границу, провокацией на границе хотели разжечь  военную обстановку. Во время предотвращения данного акта Мамат погиб как герой, защищая Родину и спасая однополчан. Все в махалле были удивлены, мир казался спокойным, с армии обычно все возвращались живыми и здоровыми. Это была первая похоронка — «кора хат», которые потом получали многие  односельчане.


Прошел год и наступила весна 41-го года. В семье Мирсаидовых готовились к свадьбе Дехкана, родители каждый день настаивали, чтобы он определил день свадьбы. А жених постоянно откладывал на осень, на золотую пору, чтобы сделать большой праздник. Родители невесты также были рады за укрепление родственных отношений с Сайлихан. Дехкану удалось однажды издалека увидеть будущую невесту, она открыла лицо, улыбнулась и убежала домой. Они жили, предвкушая радость – ведь скоро Дехкан женится на самой красивой девушке кишлака… Однако одним штрихом война разнесла все, как песочный домик.


«Я жив и здоров, учусь на артиллериста, скоро на фронт. Мама, артиллерия – бог войны, будьте спокойны, я никогда не подведу вас.  Наша рота очень дружная, ребята из Москвы, Киева, Дагестана здесь. Во всем делимся и помогаем друг другу». Такие слова в письмах вдохновляли родителей, снимали дневную усталость, укрепляли веру в будущее.


Однажды вечером Инамджан сообщил, что получил повестку в военкомат. В душе матери все взбушевалось, что-то закричало — «НЕТ». Ночную тишину покрыл плач. Её можно понять, так как ещё не забыта потеря Мамата, смех и радостные возгласы Дехкана. Соседи вышли, посидели молча, прочли стихи из священных книг, пожелали доброго Инамджану и разошлись по домам.


На следующий день, утром, в военкомате, Сайлихан крепко обняла  сына, никак не хотела отпускать, плакала, молилась Богу, чтобы его отстранили с фронта. По природе молчаливый, Турсунбай-ата решительно прервал её: «Мать, отпусти его, ему надо идти, ведь враг на пороге дома. Ты же не пойдешь воевать, довольно, отпусти». Руки бабушки опустились, она растерялась на мгновение, глаза застлал туман. Когда пришла в себя, поезд уже тронулся; дальше она уже ничего не помнила.


Сайлихан трудилась как все, не зная покоя, думала, что этим облегчает участь детей, приближает встречу  с ними. Вообще, в кишлаке не было дома, откуда не проводили бы кого-нибудь из семьи. Не только радость, но и печаль, и общая беда  оказалась фактором сплочения всех. Действительно, каждая похоронка была общим горем, а письма – радостью. Более того, фронтовики сами тоже интересовались делами и жизнью кишлака. Дехкан и  Инамджан часто писали, как они борются с фашистами. Инамджан написал однажды, что спас своих боевых друзей, поймав и метнув обратно брошенную немецкую гранату. Командир объявил благодарность, рекомендовал государственную награду, а друзья стали уважать ещё сильнее.  Это одновременно и пугало и радовало семью.


Инамджан в то время воевал под Cталинградом, писал, что немцы рвутся  изо всех сил, не  щадя технику и живых солдат. Дехкан находился в небольшой деревне в Подмосковье, в обороне столицы. А потом письма перестали приходить, мать охватывала тоска, она не знала, куда деть себя. Она не понимала, как это, двое детей, но ни один не пишет домой, хотя бы  маленькую весточку о себе послали, этого было бы достаточно.


Однажды, когда она вернулась с поля домой, её ждали  председатель сельсовета Хамро-шуро и незнакомец в военном форме. Сердце матери почувствовало неладное, недоброе:  «Что случилось, кто?» — еле-еле  спросила она. Хамро-шуро  уже месяц  хранил похоронку Дехкана, которую почтальон отказался передать. Как иронична судьба – именно в тот день и командир Инамджана сообщал о героическом поступке сына. В тот печальный вечер до глубокой ночи были слышны не только материнские, но и отцовские некрасивые мужские плач и стоны. 


Байхан успокаивал родителей, как мог, но скрывал, что он собирает отряд добровольцев из состава милиции области. Он об этом сообщил,  только когда оставалось два дня до отправки. Ведь у него жена и  трехмесячная дочурка. Это известие принесло в дом расстройство и огорчения. Четвертый раз бабушка на вокзале проводила своих птенцов на безвозвратный путь войны, сейчас можно сказать, что последний...


Сайлихан Мирсаидова из четырех сыновей ни одного больше не смогла  обнять и приласкать как мать. Горькая потеря, боль, тоска по детям унесла её саму. В день похорон бабушки открыли сундук и все заплакали, даже мужчины, видевшее многое, когда увидели четыре комплекта национальной мужской одежды. Они свидетельствовали, что мать ждала их до последнего вздоха. Согласно завещанию, её похоронили на высоком холме на кладбище, откуда видны вся деревня и её двор.....


Жители Кизыл-равата ежегодно отмечают 9 мая как большую память о погибших в дни войны за свободу и независимость народов мира от фашизма  и вспоминают солдат, не вернувшихся с поля боя. Больше всех  вспоминают и отдают дань уважения матери солдат Мирсаидовых, читают суры из священных книг, просят мир и согласие народам мира. Это память и уважение за людей которые отдали свою жизнь за Отечества. Мы знали отца солдата, который прошел фронтовые дороги в поиске своих сыновей. Однако история грустить, когда мать солдата не может искать своих героев, а просто ждет у себя дома, бежит на каждый стук двери. Это сто раз труднее чем быть отцом солдата, ждать детей, которые вот-вот вышли за уходом поле…


Наш рассказ является одним из примеров вклада Республики Узбекистан в Великом Победе над фашизмом, что она должна служить в будущем для молодого поколения, какое зло несет война. Кроме того, она служить ярким примером для всех граждан как защитить Родину Узбекистан, ведь она священна для каждого из нас.


            


 


 

«ҚАРИ ТОЛ» СУРАТИ ЁКИ РАССОМ ҲИКОЯСИ

Блог им. devdasdesign

                               Абдирашид Мирзаҳмедов- НамМПИ доценти


 


                Ёш мутахассис бўлганим учун институт томонидан менга икки хоналик хонадонни яшаш учун ажратилди. Оилам билан янги уйга кўчиб келдик. Шаҳарликларнинг уйлари бутунлай бошқача экан, рўзғорга қулайликлар, иссиқ-совуқ сув ҳаётимизни ўзгартириб юборди. Менга роса маза бўлди, чунки ўтин қилавериб зериккан, сув ташийвериб чарчаганимдан бу уй менга жаннатдек туюларди. Мен ишдан келганимда бирор юмуш чиқмас, шу боис эрта-ю, кеч диванга чўзилиб китоб ўқирдим.


                Бу ернинг одамлари ҳам жуда қизиқ экан, ҳеч кимнинг биров билан иши йўқ, қўшнини хафталаб кўрмас, юқори қаватдагиларни эса ҳатто танимас эканлар. Тансиқ таом қилганларида бир коса чиқариб, қўшнини қадрламас эканлар. Ишонсангиз, улар дастурхон ёзиб эхсон ҳам қилишни билмас, онда-сонда тўй бўлмаса ғалати жой экан. Уларнинг тўйлари қишлоғимизнинг каттароқ эхсонига ўхшаб кетаркан. Шу боис уларнинг қўшничилиги менга кўпам маьқул келмади.


Менинг қишлоқи жайдари юрагим қўшнилар билан танишгиси келарди. Аксига олиб ён қўшнимизнинг уйидан тиқ этган товуш ҳам чиқмасди. Бу жимлик мени зериктириб юборган кунларнинг бирида қўшнининг эшигини тақиллатдим. Эшикда узоқ вақт кутиб турганимдан сўнг ёши қирқлардан ошган, сочлари жингалак, соқоллари ўсиб кетган баланд бўйли бир йигит эшикни очди. Мен унга салом бериб, янги қўшни эканлигимни маълум қилдим. У менга савол назари билан тикилиб турар, мендан мақсадимни билгиси келарди.


                Мен унинг таклифини ҳам кутмай ичкарига бостириб кириб кирдим. Уйнинг биринчи хонасида ранги ўчган катта полос солинган, хонанинг ўртасида катта хонтахта қўйилган, атрофига кўрпачалар солинган, девор томонда эса жой солиқлиқ, афтидан у кўрпадан туриб, мени қаршилаган эди. Хонтахта устида чойнак, бир нечта пиёла, сигарет қолдиқларига тўлиб кетган шиша кулдон турарди, хонада бетартиб сочилган ҳолда қандайдир рассомларнинг китоблари ётарди. Уйнинг бутун жиҳози аслида шулар эди, холос. Бу уйга минг йилдан бери аёл зотининг қадам босмаганлигини шундоқ кирган пайтингиздаёқ биласиз. Назаримда, хонадондаги энг катта гўзаллик нишонаси — бойлик девордаги сурат эди. Уни ҳам чанг босган, қандайдир шохлари тарвақайлаб кетган толнинг оддий сурати эди. Рассом толнинг танасидаги пўстлоғини ҳудди отамнинг пешонасидаги тиришларига ўхшатиб юборгандек кўринди менга. Тол жуда қарилигидан ҳатто ўз танасини кўтаролмаётгандек тасвирланган. Мен унга узоқ тикилсамда, бошқа бирор маъно топаолмадим.


                Мухторжон ўзи рассом бўлиб, яқинда биз каби бу хонадонга кўчиб келган, оиласини ҳали олиб келмаган экан. У ўша куни мен билан гаплашгиси ҳам келмади, тўғриси, мени таклифсиз киришимни у хушламади. Менга ҳам унинг турмуши, эшикдан келган меҳмонга совуқ муносабати ёқмади, ҳафсалам пир бўлиб қайтиб чиқдим.


                Бир ҳафталар ўтгач, ишдан қайтсам Мухторжон ака мени йўқлабди. Мен кийимларимни алмаштириб, истар-истамас уларникига чиқдим. Бу сафар уй обдан тартибга келтирилган, пиёлалар ҳам топ-тоза қилиб ювилган, ҳатто девордаги мезбоннинг қимматбаҳо бойлиги, суратнинг ҳам чанглари артиб қўйилган. Уй қандайдир файзли бўлиб қолган эди. Мухторжон ака ҳам соқолларини тозалаб қиртишлаган, сочларини ўзига ярашган ҳолда калталаштирган, оқ кўйлакларини кийиб худди нозик меҳмонларни кутаётган одамдек тайёргарлик кўрган эди. Хонтахтага солинган дастурхонда бир неча хил сабзавотлар, янги ёпилган седанали шаҳарликнинг нонлари қўйилган эди. Дастурхонга ўтиргач, роса гапга тушиб кетдик, тўғриси эндигина бир-биримиз билан ҳақиқатдан таниша бошлаган эдик.


                Дарҳақиқат, у жуда ширин суҳбатдош эди. Қолаверса, озгина тортиб олгач, яна ҳам кўнгли очилиб кетди. У санъатни, адабиётни айниқса, тасвирий санъатни жуда теран тушунар, уларни ўзгача бир илҳом билан қироатини қиёмига келтирарди. Мен ҳам ўзимни билимдон қилиб кўрсатиш мақсадида суҳбат орасида девордаги тол суратига ишора қилиб, «Нима учун зўр санъат асарларидан қўймадингиз?»-деб сўрадим. Шундан сўнг у ўзининг дарду-хасратини бошлади.


                Қўшни, илгари одамларда ариқ бўйларига тол экиш одати бўлган экан, унинг салқинидан ҳам хосияти кўп дарахт экан. Отамнинг ёлғиз акаси бўлиб, у ҳам эшигимиз олдига бир туп тол эккан, лекин кўп ўтмай уни «халқ душмани» сифатида НКВД ходимлари олиб кетган. Шу боис тол отамга акасидан муқаддас хотира эди. Отамиз толни кестирмаганидан тарвақайлаб ўсиб кетди. Отамнинг ўзи баъзан-баъзан кертиб қўяр, болалар унинг салқинида ўйнарди. Кўчамизга асфальт ётқизаётган пайтда йўллар муҳандиси уни кестириб ташлади. Отам бу вақтда шаҳарда хизмат сафарида эди. Агар бўлганларида албатта кестирмас эдилар. Отамиз қайтганларида кўчаларнинг чиройли бўлиб қолганлигини, ҳатто чироқлар ўрнатилганлигини кўриб қувонди, лекин толни кесилганлигини кўриб жуда ачинди. Бир неча кун одамови бўлиб юрдилар. Шунда отам учун икки вариантда «қари тол» суратини ишладим. Шу маьнода, тол сурати оиламизнинг муқаддас ҳилқати бўлиб қолган.


                Институтни тугатиб ўз қишлогимга ўқитувчи қайтдим. Болаларга расм-чизмачилик дарсларини ўқитардим. Бир неча ой ишлаганимдан сўнг мен ҳақимда мактабда илик гапларни эшитиб қолдим. Адабиёт фанидан дарс берадиган бир маҳалладошим Даврон ака мени қизиқарли дарс ўтишим, болаларда тасвирий санъатга илҳом ўйғотаётганимни роса мақтаб педагогик кенгашда гапирибди. Янги касбдошнинг бу муносабати менга жуда ёқиб тушди, ишга яна ҳам баттароқ қизиқиб кетдим.


                Бу ҳол Даврон ака билан биз жуда қалин дўст бўлиб қолишимизга сабаб бўлди. У киши мактабда, ҳатто қишлоқда ҳам обрўли одам эди. Унинг олдига ҳатто катта одамлар ҳам маслаҳатга келар, мажлисларда унинг фикри билан ҳисоблашиларди. Унинг гаплари доим тўғри чиқарди. Қолаверса, ўзи адабиётчи бўлса-да, билмаган — ўқимаган нарсаси йўқ эди. Шу боисдан ҳар куни биз ишдан бирга қайтар, эрталаб эса бирга ишга келар эдик. Бу бизга одат бўлиб қолди. Эрталаб эртароқ йўлга чиқиб, катта кўчанинг мактаб йўлида Даврон акани кутардим. Бизнинг суҳбатимиз эса ҳеч тугамас, хатто ишдан қайтаётган пайтимизда ҳам қоронғу тушгунча айрилишда гаплашиб турар эдик. Шу боис отамдан ҳам кўп дашном эшитганман. Биз аслида бир-биримиздан ажралмас қиёматлик дўст бўлиб қолган эдик.


                Кунлардан бирида тун ярмида кўча эшигимиз тақиллаб, кимдир мени чақирди. Мен ўрнимдан апил-тапил туриб, дарвозага чиқдим. Не кўз билан кўрайки, кўчада Даврон акам қаттиқ маст ҳолда турарди. Биз уйга қайтиб кирганимизда Барчиним дастурхон солган, қозонда кечки овқатдан борлигини менга шипшитиб ҳам қўйди. Мен Даврон аканинг умуман ичмаслиги, ичувчиларни жини суймаслигини билардим, ҳатто унга хавас қилиб ичишни ҳам ташлаб юборган эдим.


                Даврон ака дастурхонга тикилганича, миқ этмай ўтирар, бирор нарсани сўрашга мен ҳам андиша қилардим. У узоқ ўтиргач, «ука, ароқ борми»-деб сўради. Мен уйда нозик меҳмонлар учун тишимнинг ковагида сақлаб юрганимни дастурхонга қўйдим. У менинг ҳатти-ҳаракатимни синчковлик билан кузатиб турар, лекин бир оғиз ҳам гап гапирмасди. Ниҳоят мен ароқдан икковимизга пиёлани тўлдириб қўйдим. Унинг ўзи шуни илтимос қилди. Уйнинг бурчагида турган ёзув машинкамни ҳам дастурхонга қўйишни сўради. Ундаги тугамаган қоғозларни олиб янги қоғоз билан дастурхонга қўйдим. Шундан сўнг менга ичишни таклиф этди. Мен пиёлани бир кўтаришда бўшатдим. У эса нималарнидир ёзиб қўйди. Менга яна қуйишимни сўради, лекин ўзи пиёлага қўл ҳам теккизмади. Мен яна ичдим, у эса индамай ўтирарди. Дастурхонга қўйилган олмадан бирини қўлга олиб узоқ вақт тикилиб турди, кейин бир шеър ўқиб бергин, аммо тўхтамагин»- дея илтимос қилди. Унинг овози шундайин бир хазин эдики, кўзларида ёш ҳам борга ўхшади менда.


                Мен ҳам анчадан буён йиғилиб турган илҳомларимни тўкиб олиш, қолаверса, жонажон дўстим учун шеьр ўқигим келди. Мен шеър ўқидим, тинмай ўқийвердим, у ҳам диққат билан эшитар, менинг шеър-ашъорларимдаги мавзу — мазмунни илғаб олиш учун тамшаниб қўярди. Мен шеър ўқишдан тўхтаганимда эса «ўқи, ўқи»-дерди. Мен эл севган шоирлардек ўзни ҳис этиб,  папкамдаги ҳамма шеърларимни ўқиб чиқдим, ҳатто баьзиларини икки бора ўқидим. Мен соатимга қараб-қараб қўярдим. Менинг шеърий ҳисоботимни роса қирқ беш минут деганда «тўхтанг ука»-дея якунлади. У қоғозга нималарнидир чиқиллатиб ёзиб қўйди.


                Даврон ака ширакайф кўзлари билан менга узоқ тикилиб турди, бир сўз демасдан фотиҳа ўқишни илтимос қилди. Дастурхонда лим-лим қуйилган ароқ, иситилган овқат қолди. У гандираклаганича кўчага қараб юрди. Мени ялиниб ёлворишларимга ҳам қарамай уйига қараб кетди. Шу воқеадан сўнг биз бир неча кун учраша олмадик, дўстимиз бетоб бўлиб қолган экан. Мен ҳол сўраб уйига борганимда у киши туман касалхонасига кетибди. Биз бир ҳафталардан сўнг кўришдик, ҳудди узоқ вақт айрилиқдан сўнг учрашгандек қучоқлашиб кўришдик, ҳатто унинг кўзларига ёш ҳам келди. Мен ҳеч нарсага тушунмай гаранг эдим.


                Куз кириб қолганлиги учун ҳамма қиш ғамини еяётган, уйда юмушлар кўпайган пайт эди. Отам эртароқ қайтгин деганига қарамай, Даврон ака билан  яна ушланиб қолдим. Биз аста-секин темир йўлдан шпалларга қадам ташлаб борар эдик. У менга ўша куни машинкада чиққилатиб ёзган бир неча сўзларни кўрсатди. Қоғозда «Расулиллоҳнинг барча айтганлари тўғри...», янги сатрдан эса «Юртимизда зўр шоирлар бор...» -деган сўзлар битилган эди, холос. Мен яна ҳеч нарсага тушунмай ғалати аҳволга тушиб қолдим. Даврон ака бизникига келган куни, ишдан уйига қайтса бир неча кундан бери бетоб ётган хотини оғирлашиб врач бир қанча дори-дармонларни зудлик билан топишни, катта қизининг эри авто ҳалокатига учрагани, талаба ўғли эса ҳақиқатгўйлиги учун техникумдан қувилгани каби ташвишларнинг ҳаммаси бирданига унинг бошига тушган экан. Қолаверса, мактабда ҳам бир неча кун олдин Даврон ака устидан юқорига  юмалоқ хат ёзилиб, ўша куни директор «суҳбатида» бўлганини эшитувдим.    


                «Йигитнинг мардини ғам эгади»- дегани тўғри экан. У киши нима қиларини билмай кўчага чиққан, дўкон олдидаги одамларни кўриб шу томон борган ва дўкончидан ароқ топиб беришни илтимос қилган. Дўкондагиларнинг барчасини ҳайратга солиб, Даврон ака ўша ернинг ўзида ароқни бўғзидан кўтариб ичиб тугатган. Унинг қорни оч бўлганлиги, боз устига ичкиликка ўрганмаганлигидан ароқ ўзини кучини кўрсатган. Нозиктаьб одамнинг ҳис-туйғуларга лиммо-лим тўлган юраги бу ғамлардан бира-тўла фориғ бўлишнинг йўли дарёга ўзини ташлаш-у, қутулиш деб билган. Шу боис, амал-тақал қилиб, гандираклаб, дарёнинг нариги  қирғоғидаги жарликнинг устига чиққан. Бу жой энг баланд жой бўлиб, у ердан сувга сакраган одамнинг омон қолиши гумон эди. Унинг қарори қатьий бўлиб, унинг ижроси учун ҳамма ҳисоб-китоблар қилиб бўлинган эди.


                Инсон узоқ сафарга отланиши олдидан бир нафасга тўхташи, сафарининг хайрли бўлишини кўнглига туккан ҳолда ортига бир қарамоқлиги боболардан қолган хайрли удумдир. Даврон ака ҳам ўзи ўтирган тепаликдан қишлоқни яна бир бора томоша қилиб, охири кўзи нариги бетда дарёга солланиб-солланиб турган қари толга тушган. Тол эса унга мени эслатган, чунки уйдаги тол сурати бобида биз кўп вақт баҳслашган эдик, тўғриси, у бизнинг энг муқаддас туморимиз ҳам эди. Ҳар томонлама мушоҳадали инсон бир умрга сафар ҳозирлигида дўст билан хайрлашмай кетиш армонли бўлишини ҳис этиб, ўша тун мендек қиёматлик ука билан хайрлашишга келган экан. Дарҳақиқат, Даврон акага дўст учун охирги алвидони айтмаслик ўлимдан ҳам оғирроқ ҳилқат эди. Бу воқеа менга дўст дегани ҳатто қондош акангдан улуғ зот бўлиши, ҳақиқий дўст сени юракдан тушуниши мумкин деган фалсафани ҳис қилдим.


Назаримда, отам толда тоғамнинг жисму-жони қолгандек шоҳларидан фақат узум учун сўритокка ёки бешик усталарига бекорга беришида қандайдир маьно бор эди. Рахматли отам вафотигача ҳар йили тол тагида қон чиқариб, уч-тўрт маҳалла кексаларини чақириб тоғам ҳаққига Қурьон тиловат қилдирарди-дея рассом қўшним тол ҳақидаги ҳикматларини тугатди.


 Энди қари тол сурати мени кўзимга ўрта аср буюк рассомларининг асарларидан ҳам гўзалроқ туюлди...        


 


 


 


 


 


 

ДОМЛА

Блог им. devdasdesign

   А.Мирзаҳмедов- НамМТИ доценти


 


Билиб қўйингки, ўқитувчи ва  мураббийларнинг меҳнатини қадрлаш,


 муносиб тақдирлаш бизнинг биринчи галдаги вазифамиз.


И.А.Каримов


 


Дунёда касб, ҳунарлар кўпу, лекин уларнинг орасида ўқитувчилик ўта тансиқ. Чунки, дунёдаги энг оғир ишлардан бири бировга бир илм-ҳунар ила маьрифатли қилиш экан. Шу боис инсониятга яхшилик ва эзгуликни ўргатиш, тўғриси, ўқитиш ЎЗИнинг номидан бошланган. Оллоҳ ўз бандаларига тўғри йўлни кўрсатиш, ҳалол-пок яшашга чақирмоқлик, ўзига ҳалол ризқ-насиба топиб яшашни ўқитмоқликка пайғамбарларни маьнавий устоз қилганлиги ҳақида муқаддас китобларда сўз боради. Одам Ато, Момо Ҳаводан бошлаб инсонни солиҳлик йўлидаги маьнавий комиллик тарбияси муқаддас вазифа ҳисобланган. Ҳадису-хикматларда Оллоҳ сахийларни биринчи навбатда жаннатийликка хукм этганда улар шогирдига бир ҳарф бўлсада ўргатолган муаллимларга биринчи навбат бўлсин дея изн сўраган эканлар.


Устози аввал номи билан улуғланган Аристотель одам туғилганидан токи вафотигача устознинг измида бўлади, оламни билиб боради деб ўйлаган ва “Ўзлигингни англа!”-дея васият қолдирган. Насроний муқаддас китоблари таҳлили 24 000, исломнинг муқаддас китоби Қурьонда эса 18 000 пайғамбарлар ҳақида хабарларда уларни одамзотга таьлим берувчи устоз ёки муаллим эканлиги хусусида фазилатлар битилган. 


Ўзбекда устоз, ўзбекда домла ҳамиша улуғ киши ҳисобланган. Бағрикенг халқимиз домлага хамиша уйи, қалбининг тўридан жой бериб хурмат кўрсатган. Илм ахли, фозил уламолар давлатнинг паноҳи бўлган. Жамиятда эса улар одоб-хикмат мезони, ахлоқий қадриятлар энциклопедияси сифатида одамларни яхшилик ва эзгуликка етаклаган. Тўғриси муаллим давлат ва жамият ҳаётидаги ижтимоий ахлоқий идеал сифатида қабул қилинган. Қолаверса, ота  ўз фарзандига илм, касб-ҳунар бериши, устоз кўлида тарбият қилдириши илоҳий фарзлардан ҳисобланган. Устозлик ҳуқуқи шу кадар  юксак бўлганки,  ота “фақат боланинг суягига даьво” қилишини айтиб шогирдликка топширолса қувонган. Устоз шогирдини баьзи ҳолларда умр бўйи ўз хизматида олиб юрган. Устознинг касбини эгаллаши учун у устознинг барча юмушларини ҳам бажариши, унинг дуосини олиш билангина мустақил фаолият юритган. Барча замонларда эьтироф этиш лозимки, болаларни ўқитиш ёки касбларга ўргатиш қатьий тартиб,  ҳунар низом- қоидалари доирасида амалга оширилган. Одатга кўра, шогирд тўла устоз қарамоғида бўлиб, белгиланган босқич  талабларидан ўтиши, бажаролмаган такдирда эса тан жазоси олиши табиий педагогика  ҳисобланган. Устознинг уриши “ун оши”, сўккани эса “сўк оши”- деб  истеьмол қилинган. “Домла ўғлимни урибди”- деган фикр мусулмоннинг кўнглида бўлмас, билакс, яхши тарбия топаётганлигидан бир нишона сифатида  қабул қилинарди.


Домлалик шу қадар  мураккаб ҳунарки,  шогирдингга ўз болангдек мехр-оқибатли бўлишинг, бир кўлинг билан шаполоқ тортсанг, иккинчиси билан бошини силашинг керак. У ўз касбининг энг нозик жиҳатларини сабр-қаноат, чидам билан ўргатиши, керак булган пайтда такрор-такрор тушунтириши, турли йуллар билан моҳир актёрлик килиши даркор. Бола тарбияси шунчалик нозикки, у домланинг саньат асари, чунки  унга нафақат тана, балки  жон  куч-ғайратини бирдек сарфлайди. Ўқитувчи ишлов бериши лозим бўлган маҳсулот бир колипда эмас, у ўнта бўлса ўн хил, юзта бўлса юз характерга эгадир. Устоз ўзи яратаётган саньат асари билан бевосита мулоқотга киришади, уни ишонтиради. Ўқитувчининг энг зўр  ютуғи шуки, ўқувчи учун устози отадек азиз инсон ҳисобланишидадир. Унинг гапини ўқувчи бажариши қатьий қонунга айланади. Кўп ҳолларда ўқувчи ўз устозига тақлид ҳам қилади. Унинг одат-аньаналари, хатто феьл-атвори, кийинишига қараб ўзига андоза олади. Кўп ҳолларда ота-онасидан ҳам бола устозини юқори қўйиб, уни ҳамма нарсани билгучи дея ортидан эргашади. Зеро бола қизиққан кўп нарсаларга ота-она жавоб тополмаса ўқитувчидан жавоб олиши болага ижобий таьсир этади. Аниқроғи ота-онада устоздаги педагогика (етаклаш саньати) етишмаслиги ҳам унинг ижтимоий рейтингини оширади. Қолаверса ўқитувчининг иш вақтини белгилаш имкони ҳам йўқ. Ўқувчи унинг эшигини ҳохлаган пайтда тақиллатиб ечилмаган масала, топилмаган топишмоққача муаммосини ҳал этишга келаверади. Ўқувчи учун устознинг дам олиш кунлари бўлмайди. Яна ярим тунгача иккита кўз ойнакни устма-уст тақиб дафтар текширишига не дейсиз…  


Устозликнинг ўзга касблардан фарқи ўқитувчининг юриш туриши, ҳатто кийиниш қиёфаси билан ҳам масьулиятни давомийлигидадир. Пахтакор, ғаллакор, темирчи ўз маҳсулотини яратишида булар аҳамиятсиз ва улар фақат тана кучини сарфлайди холос. Қолаверса, улар жонсиз маҳсулотлар билан ишлаши, нуқсонли маҳсулот чикариши мумкин. Деҳқон «табиат инжиқликлари»  билан вазиятни изоҳлаши мумкин. Домлада нуқсонли маҳсулот чиқариши жамият учун жиддий хавф-хатардир. Қолаверса тарбияда бошқалар айбини ҳам уларга юклаш осон.


Деҳқон, чорвадор, ҳунарманднинг иши кунлик иш вақти билан белгилаб қўйилган бўлса, домланинг иш вақтини соатлар билан ўлчаб бўлмайди. Қари  муаллим устма-уст тақилган икки кўзойнакда ярим тунгача  дафтар текширади, ётишдан олдин  иситмалаб уйига қайтган  ўз ўқувчисини ўйлаб уйқуси қочади. Шундан сўнг, не ажабки, домла пойтахтда ўқиётган талаба ўғлига пул юбориш, кампир айтган яна бир дунё кам-кўстларни унутганча уйқуга кетади.


Домла меҳнатининг натижалари бир соат ёки бир кунда кўринмайди. Унинг иши жамиятни барқарор келажагини узоқ муддатлардан сўнг таьмин этиб, кечпишар сархил меваларга ўхшайди. Шогирдлар бахт-иқболи  домланинг энг зўр мукофоти ва унвонларидир. Шу маьнода икки-уч болани тарбия килиб, касб-хунарли килган устозлар жаннати бўлганлари рост бўлсин, ҳаёт бўлганларини эса Оллох  умрларига барака берсин. Муқаддас китобларда шогирдлар устозларини йўқлашларини энг чиройли одат деб эслатилади. Домланинг мўьтабарлиги шундаки, ота-она ўз фарзандига беролмаган нарсани бировнинг боласига беминнат беради. У ўзи хато ишларни қилсада, шогирдига тўғри йўл, тажрибани кўрсатади. Шунинг учун «Устоз отангдан улуғ»-деган ҳикмат ҳак гап.  Фикримизни устозлар устози Навоий бобомизнинг бир харф ўргатган устознинг хизматини юз хазина билан ҳам тўлаб бўлмаслиги ҳақидаги васиятини ёдингизга солиш билан мустаҳкамламоқчимиз. 


Шўролар тузуми даврида домла  деганда  диний илмли киши тушунилиб, ижтимоий-маьнавий ҳаётдан суриб чиқаришга уринилди. Домла, дарҳақиқат, дунёвий ва диний илмларни  чуқур биладиган, муқаддас китобларни қиёмига етказиб қироатини келтириш қобилиятига эга, жамият ижтимоий-маьнавий хаётидаги бўлаётган воқеа ва ҳодисаларни атрофлича тахлил қилиш тафаккурига эга бўлган зукко кишини тасаввур қилинган. У инсоннинг барча саволларига жавоб топиши, хатто касал бўлса тиббий хизмат ҳам кўрсатиши лозим эди. У юртнинг зиё-маьрифати бўлган. Чунки, у жамиятда бўлаётган воқеа ва ҳодисаларни бошқалардан кўра тезрок илғаш, янгиликларни одамларга етказиш функциясини  бажарган. У  бюрократликдан  жуда узокдаги инсонки, кун ёки туннинг қайси вактида эшигини тақиллатиб борсангиз елкасига отасидан қолган чопонини ташлаб қаршилайди. У сизнинг хизматингизга оромини бузиб бўлсада «юрт маьмурчилиги»- дея беминнат савобли иш сифатида бажаради. Мозийда домланинг бошқа касб-кори, юмуши бўлмаган. Шу боис домла жамият томонидан қабул қилинган ижтимоий-ахлоқий, маьнавий комил инсон эди. Юртимизда буюк салтанат соҳиблари ҳам ўз устозларидан юқорига чиқиб кетмаганлар, васиятларида ҳам алоҳида тузук килиб қолдирганлар 


        Жамият ҳаётида домланинг ижтимоий-маьнавий мақомини ҳаддан ташкари пасайиши ижтимоий-сиёсий, кўпрок иқтисодий омилларга бориб тақалади. Шу ўринда ўтмишни қоралаш ниятидан узоқмиз-у, тўғриси, жамиятнинг муайян миллий кадриятларига путур етса унда яшаётган зиёлилларнинг айбидир. Одатда жамоа ёки маҳаллани тарихан домла бошқарган. У маҳалладаги барча тадбир ва юмушларига бош бўлган. У бошлаган ишга ҳамма бош қўшган. У урушганларни яраштириб, оилаларни бирлаштиришнинг ижтимоий етакчиси бўлган. Шу боис “Биз фалончи домланинг маҳалласидан”-дея ўзини танитган. Домланинг моддий ахволи кўп жиҳатдан унинг етакчилигини белгилаб берган. Мактаб ёки олийгохдаги ўқитувчи мураббийнинг бугунги моддий таьминоти жамият тараққиётини белгиловчи омил эканлиги оддий ҳақиқатдир. Маьнавият тарғиботчиси Б. Исоқовнинг фақат бир нарса аниқ, яьни  “...ҳақиқатни қидирган зиёлисини кундалик қорин тўйдириш ташвишларига банд қилиб қўйган ҳар қандай жамият аста-секин заифлашиб, парокандаликка юз тутади”- деган фикрини қўллаб қувватлаймиз.1


 Тарихдан маьлумки, энг яхши дастур ва конунлар жамият томонидан қабул қилинсагина у яшайди ва тараққиётга фойда  беради. Афтидан бизда энг эзгу дастур, қонун ва қоидалар бору, лекин  уни амалга оширишдаги энг муҳим бўғин етук тарбиячининг ўзи йўк. Ҳақиқий тарбияни эса қорни тўқ домла бериши мумкин. Моддий қашшоқлик муаллимни эркин фикр ёки ғоядан тияди. Домла жамиятнинг маьнавий юкини тортадиган енгилмас куч тимсолидир. Аравани тортадиган от озикли бўлса хоримаслиги тайин. Шу ўринда раҳматли Чингиз оғам қозоқнинг улкан шоири Мухтор Шохонов билан суҳбатида  мактабда эркак ўқитувчиларнинг тарбиядаги беқиёс ўрни билан бирга ўқитувчининг ижтимоий мақомини моддий-маьнавий қўллаб-қувватлаш зарурияти ҳақидаги фикрлари масаланинг минтақавий муаммо эканлигини тасдиқлайди.2


Домлага таьриф беришда яна бир жиҳатни айтиб ўтиш жоизки, ўтмишда  домла мақомидаги касбдош- ўқитувчи  тоифаси шаклланди. У дарс берувчи, фан буйича маьлумот берувчи киши бўлиб колди. Бизнинг тасаввуримизда домла тарихан диний-дунёвий илмларни эгаллаган, халкни маьрифатга чорловчи, халк ва жамиятнинг эзгу тилакларни амалга ошириш хакида  қайғурувчи куюнчак одамдир. У домлаликни узоқ вақт илмий изланиш ва ўқиш жараёнида ўзида қарор топтиради. Биз ҳатто домлалик ҳам бошка касблар каби меросий ўзига хос касб-кордир дейишга мойилмиз. Юқоридагиларнинг тахлили эса ўқитувчилик касб бўлса, домлалик бир баҳя юқори  касбий унвондир. Катта энамиз Зарифа Саидносирова Ойбек хақидаги  хотираларида домлаликнинг ажойиб таьрифини бериб, кўп савоб ишни адо этганлар.  Наздимизда, Ойбек  домла  барчамизга  ибрат булиши табиийдир.


Кейинги йилларда халк таьлими тизимида, айникса ўрта мактабларда домлаларнинг камайиб бориши, мактабнинг аксари жамоасини аёллар ташкил этиши барчамизга аён. Бу ҳол мактаб ва ундаги маьнавий-тарбиявий муҳитга ўзининг салбий таьсирини ўтказмоқда. Ўқувчиларнинг илмий савияси, дунёкараши, ахлокий холати, қўйингчи, умумий тарбиявий сифат кўрсаткичлари йилдан йилга пасайишига таьсир этади. Ўқувчи ўз ўқитувчисидан намуна олади, унинг назоратида қатьий инсоний фазилатлари шакллантиради. Ўқувчи учун устози буюк бир шахс хисобланган, ҳатто ўқувчилар ўз устозларининг тўй-хашамларда иштироки, айникса овқатланишини кўришга қизиққан, уларнинг пиёларида чой ичишган. Чунки улар боланинг онгида илоҳий нафссиз деб тасаввур қилинган. Аёл кишини муаллималигини инкор этмаган ҳолда ўғил болаларнинг тарбиясида домлаларнинг алмаштириб бўлмайдиган ўрни борлигига ҳеч ким эьтироз билдиролмайди. Мактабда ўқитувчи билан ўқувчининг орасидаги  «дистанция» бузилиши кузатилмокда. Одамлар орасида домланинг азалий обрў-эьтибори тушиб, ўқитувчи касби ҳақоратомуз хусусиятли бўлиб колди. Биз яна сизга  «Чангак» видеофильмидаги домланинг образи орқали вазиятни далиллашга уринамиз. Бугун бозорда бирор нарсанинг нархини икки бора сўрасангиз касбингизни эслатиши мумкин.


Ҳозирги пайтда мактаб тизимини жиддий ислоҳида асосий урғу муаллим, ўқитувчининг ижтимоий-иқтисодий, маданий мавқеини яна қайта тикланмаса,  демократик ўзгаришларимизнинг самарадорлиги пасайиб кетади. Мактаб таьлимини  қадрсизланиши таьлимнинг келгуси тизимига салбий таьсир этади. Кейинги йилларда жойларда бу касб моҳият жиҳатидан ўқитувчилик бўлмай, балки эллик фоизга ҳўжалик ходимига айлантирилди. Фикримизча, устозлик саньат бўлиб у аньнавий авлоддан авлодга ўтиб келган бўлса, ўша узлуксизликда узилиш юз берди. Бу ҳол таьлим тизимида ёшларнинг маьнавиятига жиддий таьсир этмоқдаки, йилдан-йилга таьлим сифати ва ёшларнинг илм-фанга муносабати қадрсизланмокда. Олий таьлим тизимида дарс бериш талабаларнинг мактабда олган ўқувчилик маданиятининг етишмаслиги туфайли тарбияга салбий таьсир этмоқда.


 Ўқитувчининг иш ҳақидаги турли ҳил жамоатчилик коммунал тўлов ва йиғинларидан мактабдан ташқарида ўзга касб ва ҳунарлар билан шағулланишга мажбурлиги роса ўйлаб кўриладиган муаммо деб ўйлаймиз. Ўқитувчилар оиласини боқиш учун ўзга юртларга сафарлар қилиши жамиятдаги ижтимоий ҳаётга яхшилик келтирмайди. Чунки, яхши пул топган одам фидойилик- домлаликка иккинчи бора қадам босмайди.


        Ижтимоий ҳаётда ёшларнинг касбий мўлжаллари ўқитувчи, врач, қурувчи касбларига пасайиб, суд-ҳуқуқ тизимига қизиқиш аньанавий юқори  рейтингни сақлаб қолмоқда. Ёшлар домланинг олаётган иш ҳақи суд-ҳуқуқ тизими ходиминикидан юқори бўлсада лекин велосипед ҳам ололмаслиги, турмушидаги муаммолар кўплигини яхши билади. Шу боис, ёшлар бозор шароитида тракторчи ёки тадбиркор, суд-ҳуқуқ тизими соҳаларига қизиқиши табиийдир. Бу хол ижтимоий муносабатларда маьнавий согломлаштириш ислоҳотларини янада чуқурлаштириш заруриятини тақозо этади. Бозорда тадбиркор ўқитувчини дарров таниши ғалатидир.


Дарҳақиқат, домлаликнинг ижтимоий мақоми миллатнинг маьнавий мақомини белгилаши, домланинг ҳақ йўлидаги эзгуликни ёшларга ўқитиши ҳаёт ёки момот, саодат ёки фалокат масалалари билан бевосита боғлиқ эканлигини эьтироф этамиз. Шу билан бирга масаланинг ўта мураккаб ижтимоий-сиёсий масала эканлигидан уни яна муҳокама мавзуси бўлиши мумкинлиги ва муқобил фикрларнинг ҳам бўлиши мумкинлигига аввалдан иқрорлигимизни билдирамиз.  


 


/>

1 Исоқов Б. Зиёлилик масьулияти –Т.: Маьнавият, 2008, -Б. 9



2 Чингиз  Айтматов., Мухтор Шохонов Чўққида қолган  овчининг ох-зори  -Т.: Шарқ, 1998,  -Б.385



Баркамол авлодни маънавий тарбиялаш йўналишлари

Блог им. devdasdesign

 


Топилдиев Одилжон Раҳимжонович


Наманган Давлат университети Миллий ғоя, маънавият ва ҳуқуқ асослари кафедраси катта ўқитувчиси, тарих фанлари номзоди


 


Бугунги глобаллашув даврида баркамол авлод ҳақида қайғуриш, соғлом, юксак маънавиятли ёшларни тарбиялашга интилиш жамоатчилик олдида турган долзарб вазифадир. Президент И.А.Каримов таъкидлаганидек, “Билимга чанқоқ, истеъдодли ёшларни топиб уларни Ватанга фидойи инсонлар қилиб тарбиялаш муқаддас вазифадир”[1]. Шунинг учун ҳам, мустақилликнинг илк кунлариданоқ ёшлар таълим-тарбияси, уларнинг маънавиятини юксалтириш соҳасидаги ислоҳотларнинг тизимли, босқичма-босқич амалга оширишга алоҳида эътибор берилди. Хусусан, 1991 йил 20 ноябрда қабул қилинган “Ўзбекистонда ёшларга оид давлат сиёсатининг асослари тўғрисида”ги қонунда ёшларга оид сиёсатнинг мазмун-моҳияти, асосий йўналишлари белгилаб берилди. Шунингдек, 1997 йили 29 августда қабул қилинган “Таълим тўғрисида”ги қонун ва “Кадрлар тайёрлаш Миллий дастури”, 2004-2009 йилларда Мактаб таълимини ривожлантириш Давлат умуммиллий дастури, “Ёшларнинг ҳуқуқий таълимини такомиллаштириш комплекс дастури”, “Ёшлар йили”, “Баркамол авлод йили”, “Мустаҳкам оила йили”, “Соғлом бола йили” давлат дастурлари, 2014 йил 6 февралда “Ўзбекистон Республикасида ёшларга оид давлат сиёсатини амалга оширишга қаратилган қўшимча чора-тадбирлар тўғрисида” ПҚ-2124-сонли қарор ва бошқа меъёрий-ҳуқуқий ҳужжатлар соғлом, маънавияти юксак баркамол авлодни тарбиялашда муҳим аҳамиятга эга бўлмоқда.


Дарҳақиқат, “мамлакатда ҳар йили 600 мингдан зиёд бутунлай янгича шарт-шароит ва муҳитда камол топган ёш баркамол авлод вакиллари катта ҳаётга йўлланма олмоқда”[2]. Шунингдек, аҳолининг асосий қисмини ташкил этадиган ёшларнинг ҳали тўла ечилмаган муаммоларига эътиборни жалб этиш, соғлом ва баркамол авлодни тарбиялаш фақат давлат органлари, ўқув юртларини эмас, балки кенг жамоатчиликнинг иштирокини ҳам талаб қилади. Бу ўринда Президент И.А.Каримовнинг қуйидаги фикрларини таъкидлаш ўринли “Биз ёшларимиз тарбиясини бировларга бериб қўймаймиз”[3]. Дарҳақиқат, ёшлар тарбияси фақат мактабда ёки оилада эмас, балки бутун жамоатчилик олдидаги ўта муҳим вазифадир. Бугун бизга битирувчилар эмас, балки мактаб таълими ва тарбиясини кўрган маънавияти теран, ўз фикрига эга ёшлар керак. Ушбу муҳим стратегик вазифани ҳал қилиш ҳозирги кунда кўп жиҳатдан оила, маҳалла, умумтаълим муассасалари ва фуқаролик жамияти институтларини биргаликда самарали иш олиб боришини талаб этади. 


Ёшлар маънавияти, дунёқараши, тасаввур ва эътиқодига алоқадор кўникмалар мажмуи асосан оилада шаклланади. Шу маънода, оила — ҳақиқий маънавият ўчоғи, мафкуравий тарбия омили ва муҳитидир. Бинобарин, миллий тарбияга хос илк тушунчалар ёшлар онгига аввало оила муҳитида сингади. Бу жараён боболар ўгити, ота ибрати, она меҳри орқали амалга оширилади. Юқорида тилга олинган тарбия шаклларини амалга оширишнинг энг қулай йўли — аввало ота-оналарнинг маънавий билим савиясини ошириш, уларда соғлом тафаккур ва замонавий дунёқарашни шакллантириш муҳим аҳамиятга эга. Агар биз ёшларимизда болаликдан бошлаб соғлом эътиқод ва юксак маънавий дунёқарашни шакллантира олсак, улар маърифатли, мустақил фикрли ва баркамол инсон бўлиб камолга етади.


Ёшлар жамиятнинг шундай ижтимоий гуруҳига мансубки, улар ўткир ҳиссий билиш қобилиятига эга бўлиб, сўз билан амалиётнинг номутаносиблиги ҳолатларини кучлироқ сезадилар. Катталар учун одатий бўлган айрим адолатсизликлар ёшларнинг ҳали тўлиқ шаклланмаган онгига, дунёқарашига кучли таъсир этиши мумкин. Шунинг учун ёшларнинг олдида ҳақиқатни айтишдан чўчимаслик, сохтакорликдан қочиш, мавжуд муаммоларни очиқ-ойдин баён этиш лозим.


Ёшларнинг хулқ атворига, маънавий тарбиясига салбий таъсир кўрсатувчи  факторлар асосан қуйидагилар:


— турли хаёсиз, порнографик мазмундаги ахборот воситалари (қўл телефонлари,  дисклардаги фильмлар, клиплар, расмлар ва х.к.);


— “оммавий маданият”га қизиқишнинг ортиши;


— носоғлом турмуш тарзи;


— ота-оналарда тарбиявий савиянинг пастлиги;


— назоратсизлик ва қаровсизлик (ижтимоий етимлик);


— таълимга бўлган қизиқишнинг пастлиги;


— фарзандни ота-она томонидан хаддан ташқари эркалатиш;


— моддий муаммолар туфайли келиб чиқадиган зиддиятлар;


— бўш вақтнинг бесамара ўтиши.


Юқоридагилардан кўриниб турибдики, ёшларнинг маънан етук, жисмонан соғлом бўлиб вояга етиши учун аввало уларга салбий таъсир кўрсатувчи факторларни бартараф этишимиз лозимдир. Бу эса, ўз навбатида, мамлакатдаги ҳуқуқни муҳофаза қилувчи органлар, давлат ва нодавлат ташкилотлари, таълим муассасалари, маҳалла, умуман ҳар бир фуқародан масъулият ва фидоийликни талаб этади.


Бугунги кунда тарбиянинг барча йўналишлари ва соҳаларининг яхлитлигини талаб этадиган тарбиявий ишларга комплекс системали ёндашувни таъминлаш долзарб аҳамиятга эга бўлмоқда. Бу, ўз навбатида, ёшларда маънавий тарбия самарадорлигини ошириш масаласини кун тартибига қўймоқда.


Ёшлар тарбиясига қаратилган таъсирларни ўрганишга комплекс системали ёндошув йўналишларини қуйидагиларда кўриш мумкин:


 


 Тарбия турлари



Тарбия усуллари



Тарбия услублари



Тарбия воситалари



Тарбия омиллари



Тарбия жараёни




Бадан тарбияси



Индивидуал



Тушунтириш



Фан, маданият, адабиёт



Оила



Ўқишгача бўлган вақт




Ахлоқ тарбияси



Гуруҳ



Ишонтириш



Матбуот, радио, телевидение



Мактаб



Ўқиш вақти




Меҳнат тарбияси



Жамоа



Тарғибот-ташвиқот



Театр, кино



Маҳалла



Иш вақти




Маънавий тарбия



Оммавий



Мажбур қилиш



Ахборот технологиялари,


интернет



Ижтимоий муҳит



Ишдан кейинги бўш вақт







 


Шунингдек, жамиятни модернизация ва либераллаштириш жараёнларидан келиб чиққан ҳолда ёш баркамол авлодни маънавий тарбиялаш самарадорлигини ошириш учун қуйидаги таклифларни бериш мақсадга мувофиқ:


1. Ёшларга оид фаолият билан шуғулланадиган нодавлат ташкилотлар, ҳаракатлар фаолиятини такомиллаштириш, улар имкониятларидан тўла фойдаланиш;


2. Ёшлар фаолияти билан боғлиқ маънавий, маърифий-мафкуравий ишларни янада жонлантириш ва бу соҳадаги барча ишларни мувофиқлаштириш, маҳаллаларда ёшларга ибрат бўладиган урф-одат, анъаналарни кенг тарғиб этиш мақсадида телевидение, радио, оммавий ахборот воситалари орқали мунтазам чиқишлар ташкил этиш;


3. Мактаб, лицей, коллеж, олий ўқув юртларида бевосита маънавият масалалари билан шуғулланадиган мутахассислар фаолиятини янада жонлантириш;


4. Ёшлар турмуш тарзи, руҳияти ва қизиқишларини давомли ўрганадиган психологик марказларни ташкил этиш ва улар ишини махсус режа, дастур асосида олиб бориш;


5. Таълим муассасаларида маънавий-маърифий, тарбиявий ишларнинг миллий асосларини кучайтириш ва ота-оналар кунини ташкил этиш;


6. Ёшлар иштирокида “оммавий маданият”ни тарғиб қилувчи кинофильмлар, мултфилъмлар, видео роликлар, қўшиқлар, расмларни тарбиявий аҳамиятини  танқидий таҳлил этиш ва ёшларда ахборот истеъмоли маданиятини шакллантириш;


7. Миллий қадриятларни тарғиб қилишда ёшларнинг ёш даврлари хусусиятини ҳисобга олиш ва уларда меҳнатсеварлик, интизом, масъулият туйғусини шакллантириш;


8. Ёшларнинг бўш вақтларини самарали ташкил этиш учун фойдали машғулотларга кенг жалб қилиш ва турли илмий ҳамда спорт тўгараклари фаолиятини ривожлантириш;


9. Ёшлар назоратини амалга ошириш учун оила, маҳалла, таълим муассасалари ҳамкорлигини янада кенг йўлга қўйиш ва уларда “очиқ мулоқот куни”ни белгилаш;


10. Ёшларда соғлом турмуш тарзи тамойилларини мустаҳкамлаш учун уларни наркомания, маънавиятсизлик, ўзга ёт маданиятлар, таҳдидлар ва ташқи таъсирлардан сақлаш мақсадида маҳаллаларда, таълим муассасаларида доимий равишда ёшлар ўртасида терроризм, миссионерлик, гиёҳвандлик каби салбий ҳолатлар бўйича тушунтириш ишлари олиб бориш;


11. Ижтимоий ҳимояга муҳтож ёшларни, ёш оилаларни қўллаб-қувватлаш ва уларда тиббий саводхонликни ошириш;


12. Ота-оналарнинг ёш авлодни тарбиялаш бўйича ҳуқуқий, маънавий-ахлоқий, психологик-педагогик ва физиологик билимларини оширишга қаратилган  тадбирларни амалга ошириш;


13. Ёшлардаги ижтимоий фаоллик, ўз устида мустақил ишлаш, янгиликка интилиш, ташаббускорликни қўллаб-қувватлаш ва ёшлар тадбиркорлигига янада кенг имкониятлар яратиш;


14. Ёшларни оилавий ҳаётга тайёрлаш борасида тарғибот-ташвиқот ишларини тизимли ва манзилли ташкил этиш;


15. Ёшларда атроф-муҳит ва экологияга онгли мунособатини тарбиялашга йўналтирилган тадбирларни маҳалла ва таълим муассасалари ҳамкорлигида доимий ўтказиш лозим.


Хулоса қилинадиган бўлинса, хилма-хил усулларда олиб борилаётган таълим ва тарбия ишлари жисмонан соғлом, маънавий баркамол ёшларни тарбиялаб вояга етказишда муҳим аҳамият касб этмоқда. Зеро, янги минг йилликда давлатларнинг, халқларнинг тақдирини моддий бойлик эмас, балки интеллектуал салоҳияти етук ва юксак маънавиятли ёшлар ҳал қилади. Шунинг учун ҳам бугунги кунда мамлакатда таълим ва тарбиянинг узлуксизлиги, узвийлигини таъминлаш борасида самарали ишлар амалга оширилмоқда.


/>

[1] Каримов И.А.Юксак маънавият – енгилмас куч.  – Тошкент: Ўзбекистон, 2008. – Б. 11



[2] Каримов И.А. Инсон манфаати, ҳуқуқ ва эркинликларини таъминлаш, ҳаётимизнинг янада эркин ва обод бўлишига эришиш – бизнинг бош мақсадимиздир. // Халқ сўзи, 2012, 8 декабрь.



[3] Каримов И.А. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон ҳаёт – пировард мақсадимиз. 8-жилд. – Тошкент: Ўзбекистон, 2000. – Б. 28



Миллий истиқлол мафкурасини шакллантиришнинг баьзи бир масалалари

Блог им. devdasdesign

С.Норқўзиев


Фалсафа фанлари номзоди, доцент


Биз маьнавий тикланиш ва покланиш орқали миллий истиқлол мафкурамизни яратиш учун ҳаракат бошладик.


Ўзбек халқи асрлар мобайнида авайлаб сақланиб, сайқал топиб келган ўз миллий урф-одатлари, расм-русм, удум ва аньаналари, ғурури, ижтимоий-иқтисодий турмуш тарзи, ҳуқуқий онги, эьтиқоди, бир сўз билан айтганда, маданий-маьнавий дунёси  билан ажралиб туради. Бироқ аждодларимиз умумбашарият маьрифатпарварлигини яратишда бевосита иштирок этганлар, улар жаҳон цивилизациясига улкан ҳисса қўшганлар. Уларнинг бой маданий меросидан фойдаланиш миллий истиқлол мафкурасининг шакл-тамойилларини яратиш учун хизмат қилиши шубҳасиздир.


Миллий истиқлол мафкурасида ватанпарварлик асосий ўринни эгаллаши табиийдир. Бу мафкура том маьнода халқ мафкураси, яьни Ўзбекистонда истиқомат қилаётган ўзбеклар, қозоқлар, тожиклар, руслар, украинлар, хуллас, республикамизни ўзининг жонажон Ватани деб билган, Ўзбекистон фуқороси эканлигидан ғурурланадиган барча милллат вакилларининг мафкураси бўлиши керак.


Миллий истиқлол мафкурасида оилага алоҳида аҳамият берилиши ҳам мақсадга мувофиқдир. қадимдан шарқда биринчи ўрида оила ва унинг манфаатлари қўйилган. Бу қадриятимизни эьзозлаш халқимиз маьнавиятимизни бойитишга хизмат қилади.


Ўзбекистон Республикаси ҳуқуқий давлат қуришга азму қарор қилган экан, юксак ҳуқуқий давлат қуришга маданият, қонунга хурмат, итоатгўйлик миллий истиқлол мафкурасида муҳим ўрин эгаллаши лозим. Миллий истиқлол мафкураси ҳар қандай партиявий мафкурадан устун билиши зарур.


Зеро, у ўзида халқимизнинг энг ардоқли фазилатлари- имон ва инсоф, меҳр-оқибат, шафқат ва раҳмдиллик, уят ва андиша, ор-номус, ўзаро ҳурмат, юксак ватанпарварлик, элига ва халқига садоқат каби қадриятлар ва ғоялар мужассамлаши лозим.


Шундай мафкурагина турли сиёсий партиялар, ижтимоий гуруҳлар, олиму муҳандислар, ишчию-деҳқонлар, барча ватанпарвар фуқороларнинг дунёқарашини, ғояларини, кечинмаларини якдиллик, ҳамдўстлик нуқтаи назарига келтириш имконини беради.


Миллий истиқлол мафкураси давлатимиз барча фуқороларини улуғ мақсад йўлида қалбан жипслаштиришга хизмат қилиши керак. Мамлакатимиз фуқоролари Ўзбекистон мустақилллигини мустахкамлаш учун онгли равишда қатьий кураш олиб борган тақдирдагина олдимизга қўйилган мақсадларнинг уддасидан чиқамиз.


Миллий истиқлол мафкурасини яратишда аввало яқин тарихий ўтмишимиздаги ҳамма нарсадан ҳам воз кечавериш тўғри бўлмасди. Уруш ва меҳнат фахрийларимиздаги ватанпарварлик туйғуларини ёшларга ўргатиш ғоят муҳимдир.


Ёшларимизга халқимизга ҳос бўлган ҳислат- меҳнатсеварликни сингдиришнинг аҳамияти каттадир. Ватан мустақиллигини мустахкамлаш, халқ фаровонлигини таьминлаш йўлида фидокорона меҳнат қилаётган кишилар рағбатлантириши, энг аввало, маьнавий жиҳатадан рағбатлатириши зарур. Биз фуқороларимизда меҳнатсеварлик фазилатларини шакллантирмасдан ҳозирги инқироздан чиқишимиз осон бўлмайди. Бола оилада меҳнатсеварлик, камтарлик руҳида яҳши тарбияланмаса, мактаб ҳам, жамоат ташкилотлари ҳам бунинг уддасидан чиқишлари мушкул. Шу боисдан, айниқса, жамиятимизда оналар обрўсини оширишга эьтибор кучайтирилиши лозим. Бизда кўпинча “Япон мўжизаси”  ҳақида гапирилади. Ҳақиқатда ҳам, бу мамлакат халқининг меҳнатсеварлигини намуна қилиб келтириш мумкин. Японияда меҳнат таьтилида асосан бир ҳафтадан ошмаслигига қарамасдан, ходимлар ҳам дам олишга чиқишга шошилмайдилар. Уларга ёшликдан бошлаб бирор фирмага мансублик учун фахрланиш ҳис- туйғуси сингдирилади. Шу сабабли улар ўз фирмаларининг шон-шуҳрати учун билим ва истеьдодларини аямайдилар.


Ўтган бобокалонларимиз Аҳмад ал-Фарғоний, Абу Наср Фаробий, Ал-Хоразмий, Абу Али ибн Сино, Абу Райҳон Беруний, Исмоил ал- Бухорий, Ат-Термизий, Хўжа Аҳмад Яссавий, Баҳоуддин Нақшбандий, Мирзо Улуғбек, Алишер Навоий, Заҳириддин Муҳаммад Бобур, Машраб ва юзлаб ҳали бизга номаьлум бўлган аллома ва донишманд мутафаккирларни пухта ва чуқур ўрганишимиз зарур. Бу маьнавий пойдеворимизни атрофлича ўрганиш келажак авлодни тарбиялашда асос бўлади.


Янги мафкурамиз журъатли ва қатьий, иймон-эътиқодли кишиларни тарбиялаб етиштириши лозим. Тажриба шуни кўрсатяптики, баьзи кишилар, айрим раҳбарларимиз ҳам тарозининг қайси томони оғир бўлса, шу томонда турадиган бўлиб чиқадилар. Бундайлар қийин пайтда ўз фикрини қатьий айтолмайдилар., химоя ҳам қилолмайдилар. Мафкуранинг мазмуни аниқ инсонга қаратилиши, мавхум бўлмаслиги лозим. Демак, у жамиятнинг кичик бўғини бўлган оилага меҳр-муҳаббатдан бошланиши керак. Ватанпарварлик, дўстга садоқат, ҳурмат-иззат, қадр-қиммат, мустақилликка муносабат оиладан шаклланади.


 Истиқлол мафкураси ҳар бир шахсда жамиятга нисбатан лоқайдликни йўқотадиган мафкура бўлиши керак. Бундай мафкура онгига сингган фуқоро Ўзбекистон деб аталмиш юрт учун керак бўлса жонини ҳам фидо қилиб, Ватан туйғусини баланд кўтарсин.


Миллийлик, миллатга мансублик-бу умумжаҳон тараққиёти қонуниятидир. Ўзбек миллатини ғурури, миллий ифтихори қуйидагиларда яққол намоён бўлади: Биринчидан, она Ватанимизнинг буюк кўп минг йиллик тарихий ўтмишида, унинг Шарқ маьрифатпарварлиги, умуман жаҳон цивилизациясига қўшган беқиёс ҳиссасида ва унда тутган мавқеида: Иккинчидан:, бизнинг ватандошларимиз бўлмиш жаҳон миқёсида тан олинган фан, дин, адабиёт, саньат, даҳоларимизнинг бебаҳо маданият саньат, меьморчилик ёдгорликарида; Тўртинчидан: ўзбек халқининг ўз она тилига, миллий урф-одатларига содиқлигида: Бешинчидан, ўзбекларнинг буюк ислом цивилизацияси ва маданиятига мансублигида: Олтинчидан, ўзбек давлатининг табиат бойликларидан, серҳосил ерларида, мамлакатимизнинг иқтисодий куч-қудратида; Еттинчидан, кўп миллатли Ўзбекистон Республикасининг давлат мустақиллигида, унинг фуқоролари ва бутун халқининг истиқлол ва тараққиётига, буюк келажакка бўлган ишончида; Саккизинчидан, фуқороларимизнинг жаҳон талаблари даражасида билим ва малака олишга, фан-техникага, бозор иқтисодиёти тадбиркорлиги маданиятига бўлган иштиёқ ва интилишида; Тўққизинчидан, Ўзбекистоннинг халқаро ҳамжамиятда тан олинишида ва халқаро нуфузини ошиб боршида; ва ниҳоят, Ўнинчидан, тинчлик, барқарорликда, ўз истиқлол ва тараққиёт йўлини танлаб олиб, собитқадамлик билан олға бораётганлигидадир.


Бизнинг юрт дунёга маданиятнинг барча соҳаларида юзлаб жаҳоншумул улуғ зотлар, давлат арбобларини яратишда буюк аждодларимиз бевосита иштирок этганлар, улкан ҳисса қўшганлар. Шунинг учун ҳам Ўзбек миллий маданий мероси жаҳон маданиятининг узвий ажралмас таркибий қисмидир.


Мустақил Ўзбекистоннинг, нафақат Ўзбекистонннинг, балки бутун жаҳон маьнавияти салтанатида ўз ўринларига эга бўлган улуғларимизни ардоқлаш вақти келди.


 Тўмарис ва Широқ, Спитамен ва Мангуберди, Темур Малик, буюк соҳибқурон бобомиз Амир Темур, Улуғбек, Бобур ва бошқа улуғларимизни руҳини шод айламоғимиз ғурурли Алпомиш, Ойбарчин, Равшан, Ҳасан, Кунтуғмиш достонларини баралла куйламоғимиз ва эшитмоғимз керак.


Ўзбекистон ўзининг чуқур давлатчилик негизларига эга, ўзига ҳос сиёсий-ҳуқуқий маданий мерос соҳибидир. эрамиздан бир неча юз йиллар олдин, бизнинг ҳудудимизда давлат ҳуқуқий институтлар ва қарашлар тараққий этган Моварауннахрда ислом маьрифатга, ҳуқуқшунослиги-фиқх, шариатга умуман, жаҳон ҳуқуқий маданиятига улкан ҳисса қўшган фотиҳлар-ҳуқуқшунослар яшаганлар.


Бизнинг ҳудудимизда 9 мингдан зиёд тарихий, маданий, меьморчилик ёдгорликлари-ўзбек халқининг беқиёс маданий меросининг тирик гувоҳи бор. Уларни таьмирлаш, тиклаш, сақлаб қолиш ва келажак авлодларга етказиш ҳар биримизнинг маьнавий, қолаверса, инсоний ватанпарварлик бурчимиздир.


Ҳулас, миллий истиқлол мафурасининг узвий таркибий қисмини бой таркибий меросимиз ташкил этади. Маьнавиятимиз хазинаси дурдоналаридан баҳраманд бўлиб, тарбияланган соғлом авлод руҳан тетик бўлади.


Биз чиндан ҳам буюк Ватанимиз билан фахрлансак арзийди.Бунинг негизида инсонпарварлик, фаровонлик ва оиланинг бахту-саодати, халқпарварлик, Ватанга муҳаббат, барча кишиларнинг эркинлиги ижтимоий адолат ва тенглиги каби умумбашарий тушунчалар ётмоғи керак.


Шуни таькидлаш жоизки, агар мафкура эхтиёждан ва ҳаёт имкониятларидан узилиб қолган бўлса у давлатга ҳам катта зарар келтириши мумкин. Бир сўз билан айтанда, мафкура тўғрисида жамиятнинг ўзи қайғуриши, ўз мафкураси учун ўзи тайёр бўлиши лозим.


Бугун ижтимоий фан вакиллари олдида катта илмий, назарий ва амалий муаммолар кўндаланг турибди. Буларни ҳал этмасдан туриб, ўзлигимизни танишимиз, истиқлолимизни англашимиз, иқтисодий мустақилиликка эришишимиз жаҳон бозорининг рақобатбардош субьектига айланишимиз мумкин эмас.


Она-Ватан тарихини,  халқимизнинг табаррук обидаю унинг ўзига хос ҳусусияти, билим даражаси, сиёсий-ҳуқуқий маданияти ҳолати, фаровонлик даражасини аниқ билмай туриб, ватанпарвар инсон шаклланишига эришиб бўмайди. Шу сабабли олий ўқув юртларида ҳамон ҳукм суриб келаётган ўзибўларчилик ва бефарқликка чек қўйиб, ижтимоий фанларни ўқитишдан истиқлол мафкураси концепсиясига мувофиқ келувчи ва илмий асосланган мунтазам тизим, тегишли моддий –техника замин, пухта ишланган дарслик, қўлланма, дастур билан таьминлаш долзарб вазифадир.


Ижтимоий фан ўқитувчилари ижтимоий сифати ва шахсиятига алоҳида эьтибор бериш керак, иштимоий фан ўқитувчилари иймон-эьтиқодли, покиза, кенг қамровли билимдон, халол, таьмагирлик ва чиркин порахўрликни инсон шахсига иснод келтирувчи ҳақорат деб билувчи ор-номусли мўътабар кишилар бўлиши шарт. Акс ҳолда ижтимоий фан жамиятдаги ўз муқадддас вазифасини бажара олмайди. Собиқ Иттифоқдагидек қуруқ сафсатага айланиб қолади. Ваҳоланки, ижтимоий фанлар истиқлол мафкураси концепсияси асосида покиза дунёқарашни шакллантириши лозим.


Ижтимоий фанлар рўйҳати замонавий фанлар билан бойитилиши зарур. Чунки бозор муносабатларига ўтиш шароитида “Сиёсатшунослик”, “Иштимоий психология”, “Касб этикаси”, “Мантиқ”ни ўқитилиши зарур ва бу фанлар фуқоролару мутахасисларимиз учун бениҳоя аҳамияти каттадир. Биз ҳозиргача модда, ижтимоий борлиқ бирламчи, онг эса иккиламчи, деб ҳисоблаб, ақл-заковат, маьнавият, мафкура, дунёқараш каби омилларнинг аҳамиятини, уларнинг яратувчилик ва бунёдкорчилик ҳусусиятларини яхши тушуниб етмасдик. Ахир ҳар қандай киши бирон бир ишни бошлар экан, албатта, унинг режасини авваламбор ўз миясида шакллантиради. Шу билан бирга, ҳеч қачон кулба қуриш учун имконияти бор одам қаср қуришни режалаштирмайди.


Иккинчи томонидан, модда, борлиқ бирламчи десак-да, моддий, мулкий муносабатларни ўзгартирмадик, такомиллаштирмадик, уларни замонавий дунёқараш, сиёсий онг, ахлоқий маданиятининг тагзаминига айлантирмадик. Бугунга келиб, мамлакатимиз мустақиллигини мустахкамлаш, унинг иқболини таьминлаш ҳудди мана шу масалаларнинг ҳал этишга тақалиб турибди. Зеро миллион-миллион кишиларнинг ҳаётига, мамлакатнинг ҳаётига даҳлдор ишларни пухта ўйламай, шошма- шошарлик билан зинҳор амалга ошириб бўлмайди.


Алабатта, юксак маьнавиятсиз, замонавий мафкурасиз одам, ҳам яшаши мумкин. Аммо чинакам инсоний адолатли жамиятни маьнавиятнинг юксак даражасисиз қуриб бўлмайди. Бу ҳол зиёлиларимизга, олимларга биринчи галда жамиятшуносларга, сиёсатшуносларга алоҳида масьулият юклайди. Чунки, юксак маьнавият, илғор мафкура ўз-ўзидан шаклланмайди. Уларни мутаҳассислар яратадилар ва муайян йўллар билан омманинг онгига сингдирадилар. Ана шундагина илғор ғоялар моддий кучга айланади.


 Бундай Ватанни чинакам ватавпарварлар қурадилар ҳамда уни барпо этиш йўлида асл ватавпарлар алоҳида шаклланади. Ватан-бу фақат сув, ер, тоғлар, боғлар табиий бойликларгина эмас. Балки у одамлар, улар ўртасидаги шаклланган муносабатлардир.


Шундай қилиб, биринчидан, миллий истиқлол мафкурасини шакллантириш мустақил йўлимизнинг, амалга ошираётган ислоҳотларимизнинг энг муҳим, ажралмас жиҳатларидан биридир. Иккинчидан, ҳар қандай мафкура бир кунда бир гуруҳ олимлару сиёсатчилар, томонидан “кампаниябозлик” тарзида яратилмайди. У маьлум тарихий давр мобайнида, ижтимоий ривожланиш натижасида шаклланади. Ҳар қандай мафкуранинг негизида халқнинг туб мафкуралари ва истаклари ётганадагина, у халқ мафкураси бўлади.


Бунда биринчи ўринда шу мамлакат асосий аҳолисининг, миллатнинг мафкураси чиқмоғи керак. Шунинг учун ҳам бизда ўзбек миллий маьнавиятига асосий эьтиборни қаратмоқ лозим. Учинчидан, маьнавият бу ҳар қандай мафкурадан, (сиёсий, миллий, ҳуқуқий, тарихий ва ҳоказо) кенг тушунчадир. Расмий мафкура халқ, миллат маьнавиятидан йироқ бўлса, ҳеч қандай натижа бермайди. Маьнавият мафкурани озиқлантирувчи булоқ манбаидир. Тўртинчидан, ватанпарварлик ҳар қандай мафкуранинг муҳим жиҳатидир. Чунки, биз, ҳар қандай фуқоро, Ўзбекистонлик учун мустақиллигимизни тўла ҳис этмоқ, мустақилликни эьзозламоқ, мустақиллик учун жон фидо қилмоқ мамлакатимиз, давлатимиз келажагини муҳим асосидир.


Мустақил Ўзбекистон учун фалсафа, фалсафий қиёфа керак. Истеьмолчидан иборат ҳаёт тарзи фалсафий бўлиши мутлоқо мумкин эмас., жамиятдаги фалсафага бўлган муносабат, ҳоҳлаймизми, ёки  йўқми бизнинг мақсадлармиз, йўлимиз қай даражада самимий эканлигини ҳолисона кўрсатувчи ўзига ҳос меьзондир. Зероки, фалсафа табиат, жамият, инсон, тафаккур ва ҳоказолар каби энг мураккаб ҳодисалар тараққиётнинг энг умумий қонунлари тўғрисидаги бирдан-бир фандир. Табиий фанларга, улар орқали кирилса, табиатнинг ўзи ёввойилик даражасига тушиб қолганидек, жамият ҳам ундан кам бўлмаган даражада, унинг ички қонунларини билиб ўзига таьсир этишига эхтиёж ҳис этади. Хусусан, чинакам инсоний жамият тўғрисида гап кетганда, бу ерда фолбинликка сира ҳам ўрин йўқ.


Фалсафа илми қуруқ гапга ёки бир безакка айлантириб қўйилган, хаёт билан ҳамнафас бўлмаган кечаги кунимиз сабоқларидан хулосалар чиқаришимиз ҳамда уларни қайтадан такрорламаслика ҳаракат қилмоғимиз зарур. Фалсафа фанлик қиёфасини йўқотса, у сафсатага айланишини кўрдик.


Аммо бунинг учун фалсафанинг фақат ўзи айбдор эмас. Фалсафа ўзининг туб моҳиятини ифода этиш учун (ҳудди бошқа фанлар каби) муайян шароитлар, яьни фалсафа илмига ижтимоий харидор зарур. Акс ҳолда фалсафа касодга учрайди. Амалий муаммоларни фалсафа бевосита ҳал этмайди. Лекин фалсафасиз бирон-бир  ижтимоий-амалий муаммо ҳам жиддий ҳал этила олмайди.


Ижтимоий муаммоларнинг илдизигача чинакам фалсафа ёрдамида етиб бориш мумкин. Фалсафа  (нафақат у балки, илмнинг бошқа соҳалари ҳам) ўтган, кечаги кунни қайд қилиш, қабул қилинган йўлни, сиёсий қарорларни шархлаш билан ўралашиб қолмасдан, уларни илмий таҳлил қилиш, эртанги куннинг иқболини ҳолисона башорат қилиш, тўғри йўналишни танлаб олиш учун замин яратмоғи лозим.


 

МИЛЛИЙ МАЪНАВИЯТИМИЗ ЮКСАЛИШ ЙЎЛИДА

Блог им. devdasdesign

 


Тиллаев Бобомурод Абдуваҳобович


НамДУ  “Миллий ғоя, маънавият ва хуқуқ асослари”  кафедраси ўқитувчиси.


 


 


Тараққиётнинг ўзбек модели ривожланиш тамойилларини тўғри танлаб олишда асос бўлиб хизмат қилди. Ўзбекистонда демократик тараққиёт йўлини танлашда республиканинг ўзига хос хусусиятлари, халқ анъаналари ва миллий урф-одатлари, турмуш тарзининг ҳисобга олингани ўз йўлимизни топа олишимизга асос бўлди. Ўтган йигирма икки йил давомида мустақиллик биз учун энг улуғ, энг азиз қадрият бўлиб, миллий ўзлигимиз, ор-номусимиз, ғурур-ифтихоримиз тимсоли, эзгу орзу-интилишларимиз, ютуқ ва марраларимизнинг ҳаётбахш манбаи сифатида шу муқаддас заминда яшаётган барча ватандошларимиз қалбидан мустаҳкам ўрин эгаллади.


Давлатимиз раҳбарининг «Юксак маънавият — енгилмас куч» китобида таърифланганидек, инсонни руҳан покланиш, қалбан улғайишга чорлайдиган, одамнинг ички дунёси, иродасини бақувват, иймон-эътиқодини бутун қиладиган, виждонини уйғотадиган беқиёс куч — маънавиятга энг устувор йўналишлардан бири сифатида эътибор қаратилди. Ўзбекистоннинг мустақилликка эришиши миллий маданиятимиз тарихини ўрганиш, у ҳақда холисона фикр билдириш борасида катта имкониятлар яратди. Осори-атиқаларимизни асраш, миллий қадриятларимизни тиклаш, қадимий бой тарихимизни тўлақонли ёритиш имконияти туғилди. Жаҳон маданиятига ўзининг муносиб ҳиссасини қўшган аждодларимиз таваллудларини нишонлаш мустақиллик туфайли изчил анъанага айланди.


Мустақиллик туфайли истиқлолнинг дастлабки йиллариданоқ аждодлар меросини ўрганиш, хусусан жадидчилик намоёндалари Мунаввар қори, Убайдулла Хўжаев, М.Беҳбудий, А.Авлоний, А.Фитрат, Чўлпон, Исҳоқхон Ибрат, Ҳ.Ҳ.Ниёзий, А.Қодирий меросини тиклаш давлат сиёсати даражасига кўтаридди. Аждодлар меросини ўрганишнинг маънавий ва ҳуқуқий асослари ишлаб чиқилди ва ҳаётга татбиқ этила бошланди. Улуғ аждодларимиз таваллудларини ўтказиш бўйича ижтимоий-сиёсий, маърифий тажрибалар вужудга келди. Истиқлол йилларида маънавий-маърифий ишларнинг янги, давр талаби ва манфаатларига мос такомиллашган тизими шакллантирилди. Маданият, санъат, маориф, матбуот, спорт соҳаларида улуғ аждодимизга бағишлаб, турли йўналишдаги китоб, мақола, рисолалар чоп этилди, турли фильм ва спектакллар намойиш этилди. Юзлаб музейлар, маданият уйлари ва саройлари, ахборот ресурс марказлари, маданият ва истироҳат боғлари оммавий муассасалар сифатида ватандошларимизга маънавий-маърифий хизмат кўрсата бошлади.


Республика «Маънавият ва маърифат маркази» ташкил этилди (1994) ва унинг вилоятлар, туманлар ва шаҳарлардаги бўлимлари ишга туширилди. Марказга Республика Маънавият ва маърифат кенгаши раҳбарлик қила бошлади. Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2006 йил 25 августдаги «Миллий ғоя тарғиботи ва маънавий-маърифий ишлар самарадорлигини ошириш тўғрисида»ги қарорига биноан Республика Маънавият ва маърифат кенгаши фаолияти ва таркибий тузилиши қайта кўриб чиқилди. Республикамиздаги маҳалла оқсоқоллари ва фуқаролар йиғинлари раисларининг маънавий-маърифий ишлар бўйича маслаҳатчилари тизими шакллантирилди.     Маънавий-маърифий ишларни ривожлантириш ва самарадорлигини ошириш борасида яна қатор ижобий чора-тадбирлар амалга оширилди.


Ҳозирги кунда мамлакатимизда аҳоли ўртасида тарғибот ва ташвиқот ишлари билан бевосита шуғулланадиган Ўзбекистон Республикаси Маданият ва спорт ишлари вазирлиги тизимида 2143 дан ортиқ клуб муассасалари, 87 дан ортиқ музей, жумладан 18 та тарихий, 25 та ўлкашунослик, 10 та бадиий, 16 та мемориал ва 18 та бошқа йўналишдаги музейлар ва 60 дан ортиқ маданият ва истироҳат боғлари ҳамда 37 та профессионал театр жамоалари фаолият кўрсатиб келмоқда. Маданият ва маърифат масканлари жамиятда ўзига хос ўрин тутади, айниқса, мамлакатда амалга оширилаётган иқтисодий, ижтимоий, сиёсий ислоҳотларни аҳоли ўртасида тушунтиришда муҳим омил бўлиб хизмат қилмоқда.


Бугунги кунда ОАВ, хусусан телевидение маданиятни оммалаштиришнинг асосий воситаси ва манбаи бўлиб хизмат қилмоқда.


Мустақиллик туфайли мусиқа, маданият, амалий ва тасвирий санъат каби йўналишлар ривожига катта эътибор берилди. Ўзбекистон машҳур мусиқа ва театр фестивалларига, ижрочилар танловлари ва кўргазмаларга ҳам мезбонлик қилмоқда. Хусусан, йил сайин иштирокчилар сони кўпайиб бораётган «Шарқ тароналари» халқаро мусиқа фестивали бутун жаҳон маданий жамоатчилиги ўртасида кенг шуҳрат қозонмоқда.


Ўзбекистон раҳбарияти аҳолининг кўпмиллатлилигини ҳисобга олиб, мустақилликнинг илк йилларидан бошлаб миллатлараро тотувлик ва ҳамжиҳатликни мустаҳкамлашга алоҳида эътибор қаратмоқда.


Эришилган ютуқлардан фахрланиш бугунги кунда фуқароларимизда келажак учун масъулият билан бирга Ватан тақдири ва келажагига дахлдорлик туйғусини ҳам шакллантирмоқда.

Jamoatchilik fikrini o’rganish markazlari

Блог им. devdasdesign

Б.Б.Иброҳимов 


НамДУ Миллий ғоя, маънавият ва ҳуқуқ асослари”кафедраси ўқитувчиси


 


Axborot xavfsizligini  taminlash  masalasi bugungi  kunda favqulotda  muhum ahamiyatga egadir axborot xavfsizligini samarali ta’minlashesa jamoatchilik fikri fenomenini chuqur anglashni taqazo qiladi.


Jamoatchilik fikri muayyan ijtimoiy-siyosiy holat, turmush tarsi, iqtisodiy o’zgarishlar xususida umumiy yoki bir necha xil munosabatlarga, mavjud holatlarning kelib chiqish sabablari harakatlanuvchi  kuchlar muammoaning yechimiga xilof bo’layotgan omillar borasida esa mutlaqo qarama-qarshi hamda o’zgaruvchan qarashlarga ega bo’ladi.


Jamoatchilik fikrining tez o’zgaruvchan tabiatiham ijtimoiy ongning faol qismi sifatida harakterlaydi.


Jamoatchilik fikri ijtimoiy ongning hosilasi jamiyatning turli tabaqalarining fikr-qarashlari munosabatlarining real va umumlashma ifodasidir.


Jamoatchilik fikrining o’rganish bugungi kunda erkin fuqorolik jamiyatini hamda adolatli demokratiyani qaror toptirish yo’lidan borayotgan O’zbekiston uchun juda muhum hisoblanadi. Chunki jamoaning fikrini o’rganish hamda mavjud bo’lishi mumkin bo’’lgan muammolarning hal etilishida muhum ahamiyat kasb etadi. BU ESA JAMOATCHILIK FIKRINI chuqur anglashni taqazo etadi.


Jamoat fikrini o’rganish bir tomondan davlat vajamiyat tuzilmalarini demokratiya tamoyillariga nechog’li asoslanishiga ikkinchi tomondan esa mavjud empiric manbalarni ilmiy mushohadalash nazariy qayta ishlash, sintezlash holatlariga bevosita bog’liq holda shakllanadi.Ana shu ikki jihatlardan birortasi bo’lmasa jamoatchilik fikrini o’rganish ham uni demokratik uslublarda shakllantirish ham samarali kechmaydi.


Bugungi kunda jamoatchilik fikrini o’rganuvchi maxsus mutaxassislar ham, alohida muassasalar ham faoliyat olib bormoqdalar va ularni ishlarini tashkil etish esa aniq rejalar asosidayo’lga qo’yilmoqda.


Bugun gi kunda ana shunday uslubda ya’ni jamoatchilik fikriga rejaviy tarzda bevosita ta’sir o’tkazish amaliyoti Xitoy, Janubiy Koreya, KUBA, Iroq va boshqa bir qancha davlatlarda saqlanib va amalga oshirilib kelinmoqda.  rivojlangan g’arb va sharq mamlakatlarida jamoatchilik fikrining bilvosita uslublari keng qo’llanib kelinmoqda. Bu uslub demokratiya tamoyillariga asoslangan bo’lib ularni o’rganish asosan ommaviy axborot vositalari, sotsiologik tadqiqotlar, huquq tartibot organlari, kamolot va kamalak yoshlar ijtimoiy harakati  tashkilotlari reklama, norasmiy liderlar ta’siri, shou dasturlar va boshqa omillar vositasida  amalga oshiriladi.


Bugungi kunda rivojlangan jamoatchilik fikrini shakllantirishning umumiy ( O.A.V, televideniya, radio, reklama, shou — dasturlar ) va gorizantal ( jamoat tashkilotlari, oila, norasmiy liderlar, korxonalar, prtiyalar, huquq tartibot organlari) yo’nalishlari amal qilib keladi.


Shuni ta’kidlash kerakki axborot xavfsizligini ta’minlash niqobi ostida axborot xurujini globallashtirishga intilishdan iborat shovunistik harakat ham avj oldirilmoqda. Masalan, jamoatchilik fikrini boshqarish deb ataluvchi ( PUBLIT RELATION) nomlanuvchi tizimi orqali AQSH da jamoatchilik fikrini maxsus shakllantirish borasida 200 ming kishidan ko’proq kishi doimiy faoliyat yuritib keladi. Birgina AQSH mudofaa vazirligi faoliyatini targ’ib etish bo’yicha 15000 mutaxassis ishlaydi.


Bugungi kunda jamoatchilik fikrini o’rganuvchilar asosan sotsiolog va psixologlar hisoblanadi. Bular aynan shu masala bilan shug’ullanuvchi mutaxassislar hisoblanadilar. Ular jamoa orasidagi mavjud muammolarni o’rganib chiqadilar, ularni hayotiga tatbiq etilayotgan qarorlar, qonunlar, farmonlar ijrosi yuzasidan tug’ilayotgan muammo  va etirozlarni o’rganib ularni oldini olish va bartaraf etishda bevosita -mas’uliyatli shaxslar hisoblanadi. Psixologlarning ham bu boradagi ishlari va mas’uliyatlari benihoya katta bo’lib, jamoa psixologiyasiga kuchli ta’sir etadilar. Ular jamoaning ruhiyatida yuz berayotgan salbiy  o’zgarishlarni kelib chiqish sababi va ularning ruhiyatini ko’tarish, salbiy holatlarni bartaraf etishda muhim ahamiyat kasb etadilar.


Jamoatchilik fikrini o’rganish bilan nodavlat jamoat tashkilotlari, partiyalar, ilmiy muassasalar, sotsiolog markazlar shug’ullanib boradilar. Xo’sh yuqoridagi muassasa va tashkilotlar jamoatchilik fikrini o’rganish bilan shug’ullansa, uning o’rganish usullari ham mavjudmi? degan savol tug’iladi. Albatta, jamoatchilik fikrini o’rganish usullari ham mavjud bo’lib, ularga: anketa, intervyu, tajriba, suhbat, test va boshqalar kiradi.


Jamiyatimizda axborot hurujini oldini olishga kattae’tibor berilmoqda. Lekin shuncha say-harakatlarga qaramay ularni faoliyati natijasi ko’zga tashlanmayapti. Hozirda Respublikamizda 507 ta gazeta, 157 ta jurnal ro’yxati olingan. 5 ta telekanal, 30 dan ortiq tahririyat orqali ko’rsutuvlar tayyorlanmoqda. Viloyatlarda 10 ta telestudiya faoliyat yurityapti. Butun hudud radio to’lqinlari bilan qamrab olingan, ta’lim sohasida 3000 dan ortiq o’qituvchi pedagoglar, 3000 dan ortiqinjenerlar hamda oily ma’lumotli qishloq xo’jaligi mutaxassislaridan iborat ziyolilar armiyasi mavjuddir. Barcha viloyat va tuman hokimliklari qoshida « Ma’naviyat va Ma’rifat » markazlari ishlab turibdi. Aslida shular jamoani ichida bevosita bo’ladilar, ularning orasida ish olib borishlari va targ’ibot-tashviqot ishlarini olib borishlari mumkin. Lekin ularning jamoa fikri bilan qiziqishlari ancha pastligi ko’zga tashlanmoqda. Ikkinchidan esa o’rganilgan ijtimoiy voqelik, jarayonlar to’g’risidagi ijtimoiy fikrni operativ tarzda O.A.V hamda televideniya orqali muntazam berib borilmasligidadir.


Sotsiologik tadqiqotlar vositasida o’rganilgan jamoatchilik fikrining dahlsizligi masalasining nechog’li muhimligini teran anglash va uni qadriyat darajasida ham ko’rish muhimdir.


Jamoatchilik fikrini shakllantiruvchi markaz va muassasalar faoliyatida qator muammolar mavjud. Shunday muammolardan yana biri, o’tkaziladigan ma’naviy-ma’rifiy tadbirlar auditoriyasidir. Sotsiologik kuzatuv natijalari shunda guvohlik beradiki, hozirgi kunda mahalla, tumanlar va hatto ishlab chiqarish korxonalaridagi ma’naviy-ma’rifiy masalalarga bag’ishlangan majlislarda aksariyat doimiy qatnashuvchi bir xil odamlar guruhi tarkib topib qolayotganligi ham e’tiborga olinishi zarur muammodir.


Bugungi kunda jamoatchilik fikrini o’rganuvchilar sotsiologlar hisoblanadi, jamoatchilik fikrini o’rganish markazlari esa ularga yordam berish, targ’ibot ishlarini olib borish bilan shug’ullanadilar. Bugun biz yoshlarning ham vazifamiz nafaqat jamoat fikrlarini o’rganish, mavjud muammolarni hal qilish balki, ularning targ’ibot qilish yosh avlodlarda shaxsiy fikr va g’oyalarini shakllantirish, o’z fikrlarini ochiq va oshkora ayta oladigan qilib tarbiyalash va ma’naviyatli, sog’lom fikrlaydigan kadrlar yetishtirishga hissa qo’shishdir.


Mamlakatimiz Prezidenti I.A. KARIMOV jamoatchilik fikri omiliga jiddiy e’tibor qaratib mazkur sohaning, fuqarolik jamiyatini barpo etish va bu jamiyatni erkinlashtirish borasida ulkan imkoniyatlari borligini ta’kidlaganlari bejiz emas. Ayniqsa jamoatchilik fikrini maqsadli shakllantirish, aholi turli tabaqalari ongini ezgulik g’oyalari ruhida tarbiyalash, ma’naviyat, ma’rifat, odob-ahloq tamoyillarini ustuvor mavqelarga ko’tarishda sotsiologiyaning ahamiyati va roliga bejiz urg’u berilmadi.


Hozirda jamoatchilik fikrini o’rganish va shakllantirish markazi, muassasalarining va bu sohadagi mutaxassislarining ham, shu bilan birga  barchaning oldida turgan maqsadi bitta: sog’lom fikr, sog’lom dunyoqarashni, sog’lom avlodni kamol toptirish, ozod va obod jamiyat barpo etish ishlariga qat’iy qaror, azm-u shijoat bilan kirishishga da’vat etmoqda. Buning uchun esa ko’pgina masalalar yechimi o’zimizga bog’liq ekanligini teran anglashimiz, kuchli shijoat, g’ayrat bilan kirishmog’imiz lozim.

ГЛOБАЛЛАШУВ - Ё САОДАТ — Ё ФАЛОКАТ МАСАЛАСИДИР

Блог им. devdasdesign

 


 


Мирзаҳмедов Хуршид Абдирашидович


НамДУ, «Миллий ғоя, маънавият ва хуқуқ


 асослари» кафедраси ўқитувчиси


 


 


Барча тарихий даврларда ҳам ёшлар тарбияси, уларнинг дунёқараши ва ўзлигини англаши масаласи мамлакат тараққиёти, мустақиллиги, келажагини кафолатловчи муҳим омил саналган. Абдулла Авлоний айтганларидек, “тарбия биз учун ё ҳаёт – ё мамот, ё нажот — ё ҳалокат, ё саодат — ё фалокат масаласидир“. Ёшлар тарбияси масаласи, айниқса бугунги даврда, глобаллашув жараёни ҳаётимизнинг барча соҳаларини қамраб олаётган шароитларда ниҳоятда муҳим аҳамият касб этмоқда. Тарих сабоқлари жамият тараққиётида ёш авлоднинг тарбияси савиясининг ўрнини нечоғлик муҳимлиги ҳар қандай даврда ҳам ўзининг маълум даражада исботини кўрсатган.


Энг аввало, аньанавий тараққиётдан замонавий ҳаётга ўтиш ёшларнинг ижтимоий-сиёсий ҳаётда тутган ўрнини беқиёс даражада ўсишига олиб келди. Масаланинг муҳимлиги республикамизнинг демографиясида аҳолининг ўртача ёши 24 ёшга тенглиги, меҳнатнинг захираларининг асосий қисмини жамланиши, уларнинг меҳнат фаоллиги ва касб тайёргарлиги ўта долзарб муаммога айланиши билан изоҳланади. Ўзбекистон Республикаси ўзининг миллий-диний хусусиятларига кўра, минтақада ахолининг салмоғи ва ўсишининг юқорилиги туфайли  ўзига хосликка эга бўлиб, кейинги йилларда миллатнинг жиддий ёшариши кузатилмоқда.[1]


Ёшлар жамият ижтимоий-сиёсий, иқтисодий, маданий-маьнавий янгиланишининг муҳим субъектларидан бўлиб, жамиятда содир бўлаётган мураккаб жараёнларга ўз таъсирини ўтказишда ва тараққиётни ҳаракатга келтиришда муҳим рўл ўйнайди. Мустақиллик туфайли жамиятимизда, айниқса, унинг маданий-маьнавий, марифий соҳаларида содир бўлаётган сифат ўзгаришлари ёшлар онги, дунёқарашига сезиларли даражада таъсир кўрсатмоқда. Шундай экан мамлакат тараққиётида ўсиб келаётган ёш авлоднинг маьнавий ва ахлоқий тарбияси ўта муҳим ўрин эгаллайди. Ёшларимиз манавиятини юксалтириш,  одоби, мулоқот ва кийиниш маданиятида меъёрни сақлай билиш кўникмасини ҳосил қилиш учун миллийлик билан замонавийлик уйғунлигини таъминлаш бугунги куннинг долзарб муаммосидир.


Бугунги дунё бошидан кечираётган глобаллашув жараёни инсоният учун катта имкониятлар эшигини очиб бермоқда. Лекин, дунёдаги айрим кучлар шундай ҳам мураккаб дунёни янада мураккаблаштиришга зўр бермоқдалар.Хусусан, доимо зўровонлик ва гегемонлик ҳисобидан бойлик орттириб келган кучлар оммавий маданият ғоясини кенг тарғиб қилмоқдалар. Бу жараён бугун рок ва поп музика, видео ва турли жанрдаги фильмлар, сериаллар, ранг-баранг кўнгилочар шоу-томошалар, ўйинларни қамраб олмоқда. Оммавий маданият ниқобидаги аксилмаданият пайдо бўлиб, тобора кенг ёйилиб бормоқда.Табиийки, «оммавий маданият» деган ниқоб остида ахлоқий, бузуқлик ва зўровонлик, индивидуализм, эгоцентризм ғояларини тарқатиш, керак бўлса, шунинг ҳисобидан бойлик орттириш, бошқа халқларнинг неча минг йиллик анъана ва қадриятлар, турмуш, маьнавий негизларига беписандлик, уларни қўпоришга қаратилган хатарли таҳдидлар одамларни ташвишга солмай қўймайди”.[2]


Ушбу маданиятнинг асосида аввало тижорат, моддий манфаатдорлик борлигини замонавий фан ҳам эътироф этмоқда “Ҳозирги пайтда унинг ғоят ўткир ва кенг қамровли таъсирини деярли барча соҳаларда кўриш, ҳис этиш мумкин. Оммавий маданиятни ниқоб қилиб бузуқлик ва зўровонлик сингари инсон шахсини руҳан емирадиган ғояларни тарғиб этадиган асарларнинг ҳақиқий маданиятга ҳеч қандай алоқаси йўқ… ХХ асрда техника ривожи ҳамда турмуш фаровонлигининг ўсиши билан истеъмолчилик психологиясининг янада кучайиши кино ва телевиденияда турли хил сериаллар, аудио ва видео дисклар, шов тадбирларнинг, уларни оммавий тарзда ишлаб чиқарадиган индустриянинг пайдо бўлишига олиб келди. Табиатан бундай “маҳсулот”ларда халқчилик, миллийлик ниҳоятда заиф. Оммавий маданиятга эмас, балки оммавий маданиятни ниқоб қилиб олган аксилмаданиятга, унинг дидсизлигига ва ахлоқсизлигига, инсонни ҳақоратловчи, тубанлаштирувчи маҳсулотларга қарши курашиш давр талабидир. Унутмаслик керакки, бази ижтимоий қатламларнинг ривожланмаган дидига оммавий маданиятда кўп учрайдиган мазмунан саёз, сийқасижўн маҳсулотларнинг мос келиши ва мавжудлигини инкор этиб бўлмайди. Глобаллашувнинг ёшлар тарбиясига ўтказаётган салбий таъсири информацион воситаларнинг юксак ривожланиши натижасида интернет, уяли телефон, телекоммуникациялар ва турли ахборот нашрларининг кириб келиши. Бу воситалар орқали таклиф этилаётган “қадриятлар” кўп ҳолларда ёшларимизни ўзимизнинг миллий қадриятларимиздан узоқлаштириб қўймоқда, бошқача қилиб айтганда ўзига хос “илдизи йўқ индивид”ларнинг шаклланишига олиб келмоқда. “Оммавий маданият” турли хил кўринишларининг ёшлар орасида тобора кенг тарқалиши булар асосан кийинишда, қизиқишларда, бўш вақтни ўтказишда, дидларнинг саёзлашувида, миллий қадриятларга муносабатда намоён бўлмоқда. Булар эса беҳаёлик ва зўравонлик, миллий қадриятларга ва ижтимоий манфаатларга беписандлик билан муносабатда бўлиш каби иллатларни келтириб чиқармоқда. Бугунги кунда ёшлар орасида тақлидчилик ҳолатларнинг кучаяётганлиги ва янада тоборо авж олётганлиги кузатилмоқда. Бунда, хорижда кенг тарқалган ахлоқий ва маьнавий юриш-туриш андозаларининг кинофильмлар, мода ва турли хил рекламалар орқали ёшларимизнинг онгини маълум маънода заҳарлаётганларни сезиш қийин эмас. Натижада, ёшлар ўртасида китоб ўқишдан кўра компьютер ўйинларининг олдида вақтини ўтказиш, мазмунан саёз бўлган турли хил жанрдаги фильмларни томоша қилиш одат тусига кириб бормоқда. Оммавий маданият — сен ҳам биздай бўл, ўзингни ўйла, хоҳлаганингни қил, кийим кийма, хоҳласанг жинсдошинг билан никоҳдан ўт, хоҳласанг ҳайвон билан тақдирдош бўл (!?), эркин яша, атрофга қўл силта, сен ўзинг учун яша, қанақа ота-она? Қанақа қариндош-уруғ?.. хуллас, айтгулик дегулиги йўқ ақидалар сингдирилган усул ва воситалар орқали тарғиб қилинмоқда. Бу компьютер (интернет), бу қўл телефон, бу айрим телеканаллар, бу турли хил порнонашрлар, фильмлар, шоу дастурлар ва ҳоказо… юқоридаги айрим ғайриинсоний хатти харакатлар бугун бизни жамиятда бўлмаслиги мумкин лекин эртага кириб келмаслигига ким кафолат беради. Яхшини ёмондан, оқни қорадан ажратиш давридаги балоғат ёшидагилар қисмати учун эса юқоридаги усуллар инсон ҳаётига тажовуз қиладиган ўқотар қуроллардан кўра ҳам хавфлироқдир. Натижада айрим ёшлар турмуш ташвишларига бепарво эртанги кунига умидсиз фақат бугун билан яшаётган масулятсиз ёшлар хам йўқ емас.


Глобаллашувнинг салбий оқибатларини, “оммавий маданият” ниқобидаги аксилмаданият ва турли ғаразли, нохолис ахборотлар хуружининг таъсирини мумкин қадар камайтириш учун аҳоли, айниқса, ёшларнинг сиёсий онгини, ҳуқуқий, ахлоқий, эстетик маданиятини юксалтириш талаб этилади. Навқирон авлодни миллий ва умуминсоний қадриятларга, маданият дурдоналарига болаликдан бошлаб ҳурмат руҳида тарбиялаш, уларда оммавий маданиятга хос айрим кўринишларга танқидий муносабатни, аксилмаданятга, турли бузғунчилик ғоялар ва ахборотларга нисбатан мафкуравий иммунитетни шакллантириш алоҳида аҳамият касб этади. Президентимиз раҳнамолигида ёш истеъдодларни қадрлаш, уларни ҳар томонлама қўллаб – қувватлаш борасида ҳамда маьнавий-маърифий соҳада кўрилаётган эзгу тадбирлар амалий самарасини беради. “… келажак авлод ҳақида қайғуриш, соғлом, баркамол наслни тарбиялаб етиштиришга интилиш бизнинг миллий хусусиятимиздир”. Шу нуқтаи назардан бола тарбиясига энг аввало оилада ота – она кўмагида таълим тарбияни олиб бориш болани ёшлигидан миллий қадирятларимиз рухида тарбиялаш яхши хулқли одобли билимли қилиб тарбиялаш хар биримизнинг бурчимиздир.[3]


Хулоса қилиб шуни айтиш керакки мамлакатимизни тараққий топтириш, юксалтиришда ёшларнинг тарбияси ва салоҳияти ўта муҳим объектив қонуниятдир. Энди фақат ва фақат шу юртни, шу элни севувчи, мамлакат ривожига хизмат қилувчи, унинг моддий ва маънавий қадриятларига ҳурмат кўзи билан қаровчи ва маълум маънода уни тарғиб қилувчи фидойи ватандошларимизни тарбия қилиш мамлакатнинг ҳар бир фуқаросининг айниқса, педагогика соҳасида фаолият кўрсатувчи фуқароларимизнинг энг асосий мақсадига айланиши ўта муҳим масаладир.  


/>

[1] Каримов И.А. Ўзбекистон XXI аср бўсағасида: ҳавфсизликка таҳдид, барқарорлик шартлари ва тараққиёт кафолатлари. -Т.:  Ўзбекистон, 1997.  –Б. 254



[2] Каримов И. А. Юксак маьнавият –енгилмас куч  -Т.;  Маьнавият, 2008, -Б. 8



[3] Каримов И. А. Баркамол авлод келажак пойдевори  — Т.: Шарқ, 1998, -Б. 24



КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО КАК НАУКА

Блог им. devdasdesign

Мирзахмедов Х.А.


                                                   Наманганский Государственный университет


 

Наука конституционного права возникла значительно позднее других юридических наук. Её появление связано с отпочкованием от философии, социологии и других наук в первой половине ΧΙΧ века.


Значительный вклад в возникновение и развитие науки конституционного права внесли такие выдающиеся мыслители, как Б. Спиноза, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и другие, сформулировавшие многие концепции конституционного права:


  • конституционализма;

  • суверенитета;

  • разделения и уравновешивания властей;

  • естественных, неотчуждаемых прав человека и гражданина и другие.


Наука конституционного права является важнейшей частью юридической науки, которая, в свою очередь, входит в систему общественных наук. [2 с.210]


Конституционное право как наука представлено  в научных статьях, монографиях учёных, сообщениях, научных гипотезах, выводах учёных и тому подобное.


Каждая наука, юридическая в целом или отраслевая, имеет свой предмет. Конституционное право как наука изучает действие конституционного права, процессы реализации его норм – практику и закономерности, широкую сферу общественных отношений, регулируемых нормами конституционного права; исследует источники конституционного права, и прежде всего основной источник – Конституции государств, их виды, содержание, юридические свойства, порядок принятия, изменения и тому подобное. Кроме того, наука конституционного права изучает конституционно-правовые институты, динамику их становления и развития, а также практику функционирования. Таким образом, предметом изучения конституционного права являются в первую очередь нормы конституционного права, что предполагает изучение содержания конституционно-правовых норм. В предмет конституционного права входят и акты конституционного законодательства. Наука выявляет их систему, иерархию (соподчиненность), юридическую силу, исследует состояние конституционного законодательства и высказывает свои рекомендации по приведению его в соответствие с потребностями общественного развития, предполагая пути совершенствования.


К методам науки конституционного права относятся:


  • метод формально-юридического анализа, дающий возможность уяснить содержание исследуемого нормативного материала;

  • сравнительно-правовой (компаративный) метод, позволяющий выявить наиболее эффективные модели конституционно-правового регулирования, определить границы и возможности перенесения зарубежного опыта развития конституционного процесса в то или иное государство;

  • исторический метод, позволяющий изучать конституционно-правовые институты в историческом развитии;

  • системный метод, рассматривающий структуру всей отрасли конституционного права как систему взаимосвязанных составных частей;

  • метод правового моделирования, направленный на поиск оптимальной для условий конкретной страны структуры государственно-правовых институтов и реализующийся путём осуществления идеального воспроизведения исследуемых объектов применительно к определённой ситуации;

  • статистический метод, позволяющий выявить эффективность действия конституционно-правовых норм и институтов на основе статистических данных;

  • конкретно-социологический метод, который позволяет изучать конституционно-правовые нормы и институты на основе общественного мнения, проведения различных социологических экспериментов;

  • диалектический метод, дающий возможность изучать конституционно-правовые нормы и институты в движении, развитии и всесторонне.


Под источниками науки конституционного права понимаются правовые акты, посредством которых устанавливаются и получают юридическую силу конституционно-правовые нормы. [1 с.29]


Относительно источников конституционного права в литературе нет единого мнения. Рассмотрим источники конституционного права, приведенные в Монографии К.Н.Кунцевича. Он относит к ним следующие виды источников:


  1. Законы.

  2. Акты международного права.

  3. Акты, принимаемые в порядке толковании правовых норм.

  4. Заключения Конституционного Суда.

  5. Регламенты палат.

  6. Решения местных органов управления и самоуправления.

  7. Указы, распоряжения Президента.

  8. Практика функционирования конституционно-правовых норм и институтов в различных странах.

  9. Труды отечественных и зарубежных ученых в области конституционного права.

  10. Религиозное право.


Можно выделить и другие источники. [3 с.51]


Таким образом, рассмотрев всё выше изложенное, можно сделать следующий вывод, что конституционное право как наука – составная часть юридической науки, представляет собой совокупность теорий, гипотез, рассуждений и выводов ученых об общественных отношениях. И как любая наука имеет свой предмет исследования, методы и источники.


 


ЛИТЕРАТУРА


 


  1. Демичев Д.М. Конституционное право. Учеб. пособие/Д.М. Демичев. – Мн.: Выш. шк., 2004. – 351 с.

  2. Богут И.И. Истроия философия «Мысль» Москва, 1991 г. С.400

  3. Кунцевич, К. Н. Сравнительное конституционное право: Учеб. пособие / Гуманитар.-экон. негос. ин-т 1998

  4. Чиркин B.E.  Юридическая энциклопедия / Отв. ред. Б. Н. Топорнин. — М.: Юристъ, 2001.- 234 с.

  5. Михалева Н. А. Конституционное право зарубежных стран СНГ: Учеб. пособие. — М.: Юристъ, 1999. — 352 с. 

SHAXS TAFAKKURI SHAKLLANISHIDA OILANING O’RNI.

Блог им. devdasdesign

 


Abdullayev Akmal Nasriddinovich


                                     NamDU, Milliy g’oya, ma’naviyat va huquq asoslari kafedrasi o’qituvchisi


            Jamiyatimizda oila qadimdan muqaddas dargoh hisoblanadi. Jamiyat kelajagi va davlat taraqqiyoti mustahkam oilalar borligi bilan ifodalanadi. Chunki, kelajagimiz bo‘lgan avlod, farzandlarimiz oilalarda tarbiya ko‘radi. Jamiyat bir qancha oilalardan tashkil topadi. Oila ham bir maqsadga intilgan insonlardan tashkil topganligi sababli kichik jamiyat hisoblanadi. Shuning uchun ham konstitutsiyamizda oilani jamiyatning kichik yacheykasi deb ta'riflangan. Oilalarda tarbiya chiroyli, axloq qoidalariga mos ravishda berilgan bo‘lsa, jamiyat obod va insonlar hayoti farovon bo‘ladi.


Shaxs – barcha munosabatlarda aql bilan ishtirok etuvchi barkamol insonga berilgan ta'rif hisoblanadi. Jamiyatdagi ijtimoiy, iqtisodiy, huquqiy, madaniy va boshqa munosabatlarda fikrini jamlab oqilona qatnashgan inson-kamolga yetgan inson hisoblanadi.


            Tafakkur fikrlashdagi to‘liqlikdir. Agar oilada tarbiyalangan farzandlarimiz o‘z fikrlarini donolik bilan bildira olsa, bajarayotgan ishi fikriga mos bo‘lsa, oilada shaxs chiroyli tafakkurli qilib tarbiyalanibdi deb ayta olamiz.


O‘zbekiston Respublikasi Prezidenti O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasining 21 yilligi munosabati bilan qilgan ma'ruzasida oilada sog‘lom bola tarbiya ko‘rishi lozimligini e'tiborga olib, 2014 yilni “sog‘lom bola yili” deb nomlashni taklif etdi. Chindan ham bolalar kelajagimiz ularning tafakkuri oilada shakllanadi. Oilada muhit toza va sog‘lom fikrga asoslangan bo‘lsa, bolalarimiz fikrlash qobiliyati ham sof donishmandona bo‘ladi. Shuning uchun ham davlatimiz rahbari tomonidan, -“Biz oilani hayot davomiyligini ta'minlaydigan, kelajak nasllar taqdiriga kuchli ta'sir ko‘rsatadigan tarbiya maskani sifatida qabul qilamiz. Kattalarga hurmat, kichiklarga izzat, odamiylik, mehr-oqibat, o‘z Vataniga, xalqiga sadoqatli bo‘lish kabi olijanob fazilatlar aynan oila muhitida shakllanadi. Azal-azaldan har qaysi ota-ona o‘z bolasining sog‘lom va barkamol, aql-zakovatli, baxtli bo‘lishini istaydi. Shunday farzandni voyaga yetkazish, uning hayotda munosib o‘rin egallashiga erishish – ota-onaning eng ulug‘, eng muqaddas orzusi, desak, ayni haqiqatni aytgan bo‘lamiz.  Biz sog‘lom deganda, nafaqat jismoniy, balki ma'naviy jihatdan ham sog‘lom bolani o‘zimizga tasavvur etamiz”,- degan ta'riflar bilan oilada shaxs tafakkurini chiroyli shakllantirish lozimligini ta'kidlab o‘tdilar. Prezidentimiz o‘z ma'ruzalarida, Yildan-yilga kuchayib borayotgan amaliy ishlarimizning tabiiy mahsuli va natijasini yurtdoshlarimiz, avvalambor, jondan aziz farzandlarimizning turli sohalarda qo‘lga kiritayotgan yutuqlarida ko‘rishimiz mumkin. Bu borada ba'zi bir misollarga to‘xtaladigan bo‘lsak, Toshkent shahrida o‘tkazilgan 47-xalqaro Mendeleev olimpiadasida yurtimiz o‘quvchilari birinchi o‘rinni egallagani hammamizga mamnuniyat yetkazadi. Aql-zakovat musobaqasi bo‘lmish shaxmat bo‘yicha jahon chempioni unvoniga erishgan 8 yashar Nodirbek Abdusattorovni olasizmi yoki 5 yashar – e'tibor bering, 5 yashar – jajji o‘g‘lonimiz Islombek Sindorovning Osiyo chempioni degan sharafli nomga sazovor bo‘lganini olasizmi, qani ayting, aziz do‘stlar, bunday yutuqlar bilan faxrlanmasdan, g‘ururlanmasdan bo‘ladimi?


Mana, yaqinda Polshada o‘tkazilgan jahon chempionatida yana bir mohir sportchimiz – Ruslan Nurudinov sportning eng murakkab turi bo‘lgan og‘ir atletika bo‘yicha keskin bellashuvlarda g‘oliblikni qo‘lga kiritdi. Xabaringiz bor, bu pahlavon yigit “O‘zbekiston iftixori” degan yuksak unvon bilan taqdirlandi[1], deb faxr bilan gapirib o‘tishdi. Bu faxrli farzandlarni tarbiyalagan oila, jamiyatning mo‘tabar oilalariga aylandi


           Shuningdek, oilada shaxs tafakkurini oqilona tarbiyalashi lozimligi


 Ayni vaqtda bugungi shiddatli zamon, hayotning o‘zi yosh avlod tarbiyasi borasida oldimizga yangi-yangi, o‘ta muhim va dolzarb vazifalarni qo‘ymoqda.


Biz tayanchimiz va suyanchimiz, g‘ururimiz va iftixorimiz bo‘lmish bolalarimizga, farzandlarimizga ishonch bilan, hurmat-e'tibor bilan qarashni kelajagimizga bo‘lgan ishonch, millatimizga, xalqimizga bo‘lgan hurmat-ehtirom ifodasi deb bilamiz


Barchamiz yaxshi tushunamizki, sog‘lom farzandni tarbiyalashda aholi, ayniqsa, ota-onalarning tibbiy madaniyati muhim ahamiyat kasb etadi. Sog‘lom bola tarbiyasida mahalla va ijtimoiy tuzilmalarning katta o‘rni va ta'siri borligi haqida, o‘ylaymanki, ortiqcha gapirishning hojati yo‘q. Xalqimizning “Bir bolaga yetti mahalla ham ota, ham ona” degan maqolida albatta chuqur ma'no mujassam.


  Bunday vaziyatda “oiladagi sog‘lom muhit – sog‘lom mafkurani shakllantirish manbaidir. Jamiyatda har bir oilaning mustahkamligi, farovonligini, o‘zaro hurmat va ahillikni ta'minlash – milliy mafkurada ko‘zda tutilgan maqsadlarni oshirishda tayanch bo‘ladi”[2].


Mahallada ma'naviy ishlarning muhim va dolzarb yo‘nalishi – g‘oyaviy tarbiyadir. Bu esa Xotin-qizlar, farzandlar ongi va tushunchalari tizimida hayot haqidagi falsafiy, siyosiy, huquqiy, diniy, estetik, axloqiy, badiiy, kasbiy qarashlarni milliy istiqlol g‘oyasi ruhida maqsadli shakllantirishning ijtimoiy pedagogik jarayoni demakdir. Chunki mahallada kechadigan mafkuraviy ta'lim va tarbiya jarayonlari Xotin-qizlar dunyoqarashini bunyodkor  g‘oyalar bilan boyitish hamda jamiyat uchun, uning ravnaqi uchun kerak bo‘lgan sifatlarni kamol toptirishga yo‘naltirilgan bo‘ladi. Bular Xotin-qizlarning g‘oyalar va ularning o‘ziga xosliklari haqidagi tushunchalarini kengaytirishga xizmat qiladi. Shu ma'noda mahalla – tom ma'noda mafkuraviy tarbiyaning ilk asosi, poydevoridir. Shu sababli ham buzg‘unchi mafkuralar aynan mahallaga, oilaga va u orqali yosh avlodlarga o‘z g‘oyalarini singdirishga intilmoqda.


Yuqoridagilardan xulosa qilinsa, ularning g‘oyalari islom ta'limotidan uzoq, demokratik-huquqiy davlatlar konstitutsiyalariga zid, kishilar e'tiqodini demokratik o‘lkalardagi, xususan, yurtimizdagi vijdon erkinligini suiste'mol  etib, siyosiy hokimiyatga intilishdir. Bunday partiya va oqimlar siyosiy beqarorlik, iqtisodiy tanazzul, eng muhimi xunrezlik sababchilaridir. Ular targ‘ibot, ta'lim, tarbiya usullaridan o‘z g‘araz maqsadlarida foydalanmoqdalar.


Bu o‘rinda gap oilada bolalarni yot g‘oyalardan himoya qilish uchun yaratilgan sharoit, ularni ma'naviy-axloqiy jihatdan sog‘lom etib tarbiyalash haqida bormoqda. Qaysi oilada muhit sog‘lom bo‘lmasa, o‘sha yerda axloqi buzuq, noqobil fuqarolar paydo bo‘lishi xavfi orta boradi.


Jamiyatdagi o'zgarishlar oilaga ta'sirini ko'rsatganidek, oiladagi o'zgarishlar ham jamiyatga o'z ta'sirini ko'rsatadi. Oila davlatning, jamiyatning asosiy tayanchi ekan, uning mustahkamligi, tinch-totuvligi, farovonligi va barqarorligidan jamiyat manfaatdordir. Oilada ma'naviy va jismoniy yetuk avlodni shakllantirish, yoshlarni oilaviy hayot qurishga tayyorlash, zamonaviy kasb-hunar sirlari bilan qurollantirish lozim.


         Har bir jamiyat mana shu so'nggi turdagi oila tarqalishiga qarshi kurashadi. Bunday oila buzilishi qancha kamaysa, u o'sha jamiyatning axloqiy jihatdan takomillashib borayotganini anglatadi. «Muxtasar aytganda, hammamizga ayon bo'lishi tabiiyki, oila sog'lom ekan — jamiyat mustahkam, jamiyat mustahkam ekan — mamlakat barqarordir»[3].


/>

[1] Karimov I.A.Amalga oshirayotgan islohotlarimizni yanada chuqurlashtirish va fuqarolik jamiyati qurish – yorug‘ kelajagimizning asosiy omilidir. Prezident Islom Karimovning O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi qabul qilinganining 21 yilligiga bag‘ishlangan tantanali marosimdagi ma'ruzasi // Xalq so‘zi 2013 yil 6 dekabr.



[2] Milliy istiqlol g’oyasi: asosiy tushuncha vа tamoyillar. – Т.: “O’zbekiston”, 2000. 66-bet.



[3] KarimovI. A.Yuksakma'naviyat — yengilmas kuch. – Т.: “Ma'naviyat”, 2008. 58-bet.



МИЛЛИЙ ДАВЛАТЧИЛИГИМИЗ ТАРИХИГА ОИД НАЗАРИЙ МАНБАЛАРНИ ЎРГАНИШНИНГ АҲАМИЯТИ

Блог им. devdasdesign

 


Тиллаев Бобомурод Абдуваҳобович


Наманган давлат университети “Миллий ғоя, маънавият ва ҳуқуқ асослари” кафедраси ўқитувчиси.


 


Мустақиллик шарофати билан ватан тарихшунослигида илгари махсус ўрганилмаган, тарихчилар учун мутлақо янги бир муаммо — ўзбек давлатчилиги, миллий давлатчилик тарихини ўрганиш имконияти туғилди. Бу бежиз эмас, албатта. Зеро, ушбу муаммо бевосита миллий манфаатлар, миллий ғурур, миллат равнақи, ўтмиши ва келажаги билан бевосита боғлиқ бўлиб, айнан миллий мустақиллик бу ҳақда ўйлашга ва изланишларга йўл очади. Бугун биз ўз тараққиёт йўлимизга эгамиз. Бунинг бир омили сифатида ўтмиш тажрибаларидан унумли фойдаланиш тақдим қилинган. Жумладан, Ўзбекистон Республикаси Президенти бу ҳақда шундай деган эди: «Танланган ўз тараққиёт ва ислоҳот йўлимизда тезкорлик билан илгари силжиш учун кучли руҳий қувват берадиган миллий маданиятимиз, Шарқ фалсафасининг ҳаётбахш ва теран булоқларидан баҳраманд бўлиш муҳимдир»[1]. Ҳақиқатан ҳам, тараққиётимизнинг бир пойдевори нуфузли ўтмишимиздан олинади ва бунинг воситасида биз қудрат касб этамиз.


Ўзбекистон Республикаси Конституциясининг муқаддимасида бундан кейин «ўзбек давлатчилиги ривожининг тарихий тажрибасига таянишлик» ва «инсонпарвар демократик ҳуқуқий давлат барпо этишлик»[2]  уқтирилган. Зеро, ҳуқуқий давлат ва фозил жамият барпо этишнинг асослари ўтмиш манбаларида қониқарли равишда баён қилинган. Умуман, миллий давлатчилигимиз тарихини ўрганишда муҳим манбалар, яъни Юсуф Хос Ҳожибнинг «Қутадғу билиг» («Саодатга бошловчи илм»), Низом ул-Мулкнинг «Сиёсатнома» ҳамда Амир Темурнинг «Темур тузуклари» асарлари ҳисобланиб, ушбу асарларни давлат ва жамият масалалари нуқтаи-назаридан ўрганиш ва илмий текшириш муҳим аҳамиятга эга. Ушбу асарларда тақдим этилган тажрибаларни умумлаштириш эзгу ишлардан бири бўлиб хизмат қилади. «Қутадғу билиг» туркий манбалар ичида анчайин залворли асар ҳисобланиб, унда дунёвий ва ирфоний (ботиний) маъно омухталаштирилган.


С. Эркинов шундай деб ёзади: «X-XII асрлар Ўрта Осиё ижтимоий-маданий ҳаётида алоҳида бир даврни ташкил қилади. Бу даврда илм, фан, адабиёт ва санъатнинг юксала бориши уйғониш нишоналарини юзага келтирган эди. Дарҳақиқат, феодал дунёсининг умумий тарихида фавқулотда бурилиш бўлган ва биз ренессанс деб атайдиган даврни яратган кучлар худди шу асрларда кўплаб майдонга чиқдилар. Улар ўзларининг амалий фаолиятлари, тарих, фалсафа, мантииқ, шунингдек, аниқ фанлар соҳасидаги кашфиётлари билан Ўрта Осиёнинг қадимий тарихида чуқур из қолдирдилар»[3]. Ана шундай яратувчи, кашф этувчи кучлардан бири Юсуф Хос Ҳожиб бўлганлиги ғоят эътиборга моликдир. Шундай қилиб, бу каби асарлар инсонни огоҳ этувчи куч бўлиб майдонга чиқади. Зеро, давлатчилик маърифатини шакллантириш учун ўтмиш маънавий меросини жиддий ўрганиш даркор. Бунинг учун ўтмишимизда манбалар етарлидир.


Қаюм Каримов бундай дейди: «Давлатни идора қилиш усули, сиёсати, қонун-қоидалари, шунингдек, халқнинг расму-одатларини, ахлоқни ўзида мужассамлаштирган низомнома — қомус сифатида «Қутадғу билиг» майдонга келди»[4]. Ҳақиқатан ҳам, манбаларимиз ичида бу асар муҳим аҳамиятга эга. Чунки, биринчидан, «Қутадғу билиг»да ўзгача бир давлатчилик концепцияси баён қилинган. Иккинчидан, асар давлатчилик маърифатидан сабоқ берувчи илк туркий манбалардан биридир.


Амир Темур олимлар, файласуфлар, меъморлар, шоирлар, ҳофизу машшоқларга ғамхўрлик қилишда ҳам ном қозонган эди. Темурийлар даври ҳақиқатдан ҳам, илм-фан, маданият ва маорифнинг беҳад равнақ топишини таъминлаган Шарқ Уйғониш даври эди[5].


1996 йилнинг 24 апрелида Парижда ЮНЕСКО қароргоҳидаги «Темурийлар давридаги илм-фан, маданият ва маорифнинг гуллаб-яшнаши» кўргазмасининг очилиш маросимида сўзлаган нутқида юртбошимиз соҳибқироннинг бугунги кундаги тарихий аҳамиятини алоҳида таъкидлаб, «маслаҳат, мулоҳазакорлик, ўйлаб иш қилиш қурол кучидан ўн баравар фойдалироқдир», деган донно сўзлар Амир Темурга мансубдир. Бу сўзлар ҳозирги тилда низоли масалаларни сиёсий мулоқот, огоҳлантирувчи дипломатия йўли билан ҳал қилишни билдиради.


Ҳозирги кунда Амир Темурнинг «Темур тузуклари» асари миллий давлатчилигимиз тарихига оид муҳим тарихий манба бўлиб, унда қадимий Туркистоннинг буюк фарзанди Амир Темур давлатининг тузилиши ва бошқарилиши хусусидаги нуқтаи назарлари баён этилган.


Муҳтарам юртбошимиз янгидан шаклланаётган ўзбек давлатчилиги бошида турган инсон сифатида давлатчилигимизни барча босқичларини чуқур илмий тарзда ўрганиш масаласини муттасил равишда илгари суриб келмоқда. Кўҳна тарихнинг гувоҳлик беришича, ҳали-ҳанузгача ҳеч бир замонда, ҳеч бир тарихий шахс томонидан ўзбек давлатчилиги тарихини бус-бутун ҳолда яратиш масаласи ўртага қўйилмаган экан. Бу масалани 2700 йиллик давлатчилигимиз тарихида Президент Ислом Каримов биринчи бўлиб давлат аҳамиятига молик вазифа сифатида кун тартибига қўйди. Ислом Каримов томонидан ўзбек давлатчилиги тарихини яхлит қилиб яратилиши ғоясини ўртага қўйилиши ҳамда ўрганилиши муҳим аҳамиятга эга ҳисобланади. Келажаги буюк давлат қураётган эканмиз, миллий давлатчилигимиз тарихини билишимиз ҳамда ўрганишимиз ҳам қарз, ҳам фарздир.


 


 


 


/>

[1] Каримов.И, А, Юксак малакали мутахассислар — тараққиёт омили. -Т.: «Ўзбекистон», 1995 й, 5-б.



[2] Ўзбекистон Республикаси Конституцияси. -Т.: «Ўзбекистон», 2011 йил, 3-бет.



[3] Эркинов.С, Ўзбек адабиёти тарихи. 1-том. -Т.: 1977 йил, 82-бет.



[4] Ёқубов.А, «Қутадғу билиг»да давлатчилик концепцияси.  -Т.: 1997 йил, 10-бет.



[5] Иброҳимов.А, Биз ким, ўзбеклар. -Т.: 1992 йил, 88-бет.



HOZIRGI KUN YOSHLARI O’ZBEKISTON TARAQQIYOTINING YETAKCHI KUCHI

Блог им. devdasdesign

 


NamDU-Tillayev Bobomurod


“…bizning eng katta tayanch suyanchimiz, hal qiluvchi kuchimiz yosh avlodimiz.”


                       I. A. Karimov


Barchamizga yaxshi malumki, kelajak avlod haqida  qayg’urish, sog’lom, barkamol  naslni  tarbiyalab  yetishtirishga intilish bizning milliy xususiyatimizdir.


Bu muqaddas zaminda yashayotgan har qaysi inson o’z farzandining baxtu saodati, fazlu kamolini  ko’rish  uchun  butun hayoti davomida kurashadi, mehnat qiladi, o’zini ayamaydi.


Bola tug’ilgan kunidan boshlab oila muhitida yashaydi.  Oilaga xos ananalar, qadriyatlar,  urf-odatlar bola zuvalasini shakllantiradi. Eng muhimi farzandlar oilaviy hayot maktabi orqali jamiyat  talablarini   anglaydi va his qiladi.


Xalqimizning xuddi shu xususiyatlari bois O’zbekiston  yani davlatimiz o’z taraqqiyot   va   rivojlanish   yo’lida,  shu  bilan   birga   davlat   apparatini takomillashtirishning o’ta murakkab muammolarini yechimini izlashda yosh avlod kuchidan samarali foydalanish yani avlodlar almashinuvi yo’lidan bormoqda. Bu borada prezident Islom Karimov o’z nuqtai nazarini ta’kidlab:  “Mening eng katta ishonchim yosh avloddir. Zamonaviy bilimga ega, odobli, ilmli, ko’rsang havas qiladigan, barkamol va shijoatli farzandlarimizdir. Men o’zimning  taqdirimni ham, mamlakatimiz va mustaqilligimiz taqdirini  ham ana  shularning  qiyofasida ko’raman.”- degan edi.


1991-yil  20-noyabrda qabul  qilingan va 1998-yilning 1-mayida o’zgartirish va qo’shimchalar kiritilgan  “Davlat yoshlar siyosatining asoslari to’g’risida” gi qonun  ham, 2008-yilning   “Yoshlar yili”  deb  e’lon  qilinganligi  ham  ana  shu yo’nalishga  qaratilgan.


O’zbekiston hozirning o’zidiyoq   malakali ,  yetuk  bilimga ega va rahbarlik lavozimlariga ko’tarish  uchun  munosib, mustaqillik davrida shakllangan yangicha demokratik tafakkurga ega  bo’lgan kadrlar vakillari zahirasiga ega. Prezidentimiz I. A.Karimov   tomonidan  hayotga  tadbiq etilayotgan jamiyatni demokratlash- tirish   va yangilanish, mamlakatni  modarnizatsiya va isloh qilish vazifalari mana shu yangi, sog’lom avloddan  samaraliroq foydalanishni taqozo etadi. Chunki, mamlakatni yanada rivojlantirishning istiqbollari ko’p jihatdan barkamol yosh avlodga bog’liqdir.


Mamlakatimizda amalga oshirilayotgan bunday islohotlar va yoshlarga bo’lgan e’tibor tufayli hozirgi kunda yetishib   chiqayotgan  yosh avlod bilimli, aqlli va har tomonlama barkamol bo’lib  yetishib, jamiyat hayotining istalgan barcha sohalarida o’zlarini ko’rsatmoqda, yuksak  marralarga erishmoqda. Xususan   yoshlar davlat boshqaruvi va  siyosiy sohada, sport va  madaniy sohalarda, iqtisodiy  va  ijtimoiy  sohalarda  yoshlarning  o’rni  ortib  boryapti.   Yosh sportchilarimiz  xalqaro arenalarda  munosib qatnashib vatanimiz bayrog’ini ko’klarga ko’tarayotgan bo’lsa, yosh iqtisodchi, yosh tadbirkor va yosh siyosatchilarimiz mamlakatimizning iqtisodiy va siyosiy hayotida faol ishtirok etmoqda.


Bundan tashqari yoshlarimizning fermer xo’jaliklari  tashkil etib, ilg’or faoliyat yuritayotgani va mamlakatimiz xirmoniga o’z hissalarini qo’shishayotgani ham diqqatga sazovordir.  Bu  fikr  isbotini   biz  quyidagi ma’lumotlarda ko’rishimiz mumkin.


Hozirgi kunda mamlakatimizda 25 mingdan ziyod yosh fermer faoliyat olib bormoqda. Ularning ijtimoiy faolligini kuchaytirish maqsadida 2008 – yilda “Kamolot” yoshlar jtimoiy harakati tashabbusi bilan   “ Yosh fermerlarni qo’llab – quvvatlash “  dasturi ishlab chiqilgan. Mazkur dastur asosida joylarda yoshlarni ish bilan ta’minlashga qaratilgan turli xildagi korxona va fermer xo’jaligi tashkil etilmoqda. Yoshlarning ijtimoiy – huquqiy bilimini oshirish, kredit va bank sohasidagi yangilik va o’zgarishlardan o’z vaqtida xabardor qilish maqsidida o’quv seminarlari tashkil etilmoqda. Bunday  seminarlarda yuzlab yigit – qizlar  o’z malakasini oshirishmoqda.


Hozirgi kunda davlatimizning siyosiy hahotida ham yoshlarimizning faolligi kuzatilyapti.  Buni  biz  deputatlikka  bo’layotgan  har  bir  saylovlarda  siyosiy partiyalardan    qo’yilayotgan nomzodlarning   30 foizini yoshlar tashkil qilayot- ganidan bilishimiz mumkin.


Tadbirkorlik va biznes sohasida ham yoshlarimiz o’zlarining ilg’or ekanliklarini ko’rsatmoqdalar. Yoshlar ijtimoiy siyosiy tashkiloti bo’lgan “Kamolot” yoshlar ijtimoiy harakati ham mamlakatimizda yoshlar va ularni qo’llab quvatlash borasida keng ko’lamli ishlarni amalga oshirmoqda.  Xususan bu tashkilot rahbarligida o’tkazilayotgan turli tadbirlarda ,  ayniqsa, “Yosh tadbirkor”, “Kelajak ovozi”  ko’rik tanlovlarida yoshlarimiz o’zlarining turli loyihalari bilan qatnashishmoqda.


Xullas, hozirgi kunda mamlakatimizda yoshlar va ularning faoliyatiga ko’plab imkoniyat  hamda imtiyozlar yaratib berilgan. Yoshlar ham bu imkoniyatlardan unumli foydalangan holda jamiyat  hayotining barcha  jabhalarida o’z loyihalari, o’z fikrlari va harakatlari  bilan doimiy qatnashib, mamlakat taraqqiyotining haqiqiy yetakchi kuchiga aylanishmoqda.


 


 


 


 


 


 


                                                                                                                                


                                                                                           

МИЛЛАТЛАРАРО ТОТУВЛИККА АСОСЛАНГАН ФУҚАРОЛИК ЖАМИЯТИНИ ШАКЛЛАНТИРИШ МАСАЛАЛАРИ

Блог им. devdasdesign

 


Тиллаев Бобомурод Абдуваҳобович


НамДУ “Миллий ғоя, маънавият ва ҳуқуқ асослари” кафедраси ўқитувчиси.


 


Давлатимиз раҳбари  айнан миллий ва миллатлараро муносабатларга жамиятда барқарорлик ва тараққиёт омили сифатида катта эътибор бериб келмоқда.   «Кўп миллатли давлатда этник гуруҳлар ўртасидаги ва миллатлар ўртасидаги муносабатлар миллий хавфсизлик тушунчасини шакллантирувчи таъсирчан омиллардан»[1]  биридир. XXI аср бошланишида инсоният учун аҳамияти ва истиқболлари аниқлаб олинадиган муҳим масалалардан бири миллат ва миллий муносабатлар масаласидир. Ўзбекистон    ҳозирги    замон    давлатлари    орасида    энг кўпмиллатлиларидан биридир.


    Кўп миллатли Ўзбекистон мустақилликка эришгандан бери миллий масалага, Ўзбекистонда истиқомат қилувчи миллатлар ўртасидаги тинч тотувликка жуда ҳам нозик бўлган миллий ҳис туйғуларга, миллий, маданий, маънавий эҳтиёжларни ҳар томонлама қондиришга нозик дид, ўткир фаросат билан ёндошмоқда. Мустақиллик мафкурасини шакллантиришда миллий ўзига хослик ва байналминалликнинг ривожланишига яъни, бир-бирини бойитувчи манба бўлишига бунда асосан ижобий аҳамиятга эга бўлган хусусиятларга эътиборни жалб қилиш, миллатчилик каби салбий элементлардан эҳтиёт бўлишга даъват этади. И.А. Каримов ўз асарида қараб чиққан миллий ўзлигини қайта тиклашга, тинчлик ва миллатлараро тотувликка асосланган фуқаролик жамиятини қуриш мустақиллик мафкурасини шакллантиришда муҳим масалалардан биридир. Демократия ва фуқаролик жамияти тушунчаларининг мазмуни ҳам шуни ифодалайди. Бундай жамият миллий қадриятларни умуминсоний қадриятлар даражасига кўтаради. «Бирга истиқомат қилаётган миллатлар тинч-тотув яшаши зарурлиги муқаррарлиги»[2] мустақилликнинг ва унинг мафкурасининг энг катта ютуғидир. Ўзбекистон ҳудудида яшаётган бошқа миллатлар ўз миллий марказларини ташкил этмоқдалар, уларнинг ўз тилларида билим олиши учун барча шароитлар яратилган. Мустақиллик даврда Ўзбекистонда фаолият кўрсатаётган миллий-маданий марказлар ишининг юқорида зикр этилган тахлилидан шу нарса аён бўлмоқдаки, энг аввало бу давр шаклланиш, янги иш усул ва йўлларини танлаш босқичи бўлди. Кўплаб миллий-маданий марказларнинг ташкил этилиши Ўзбекистонда миллатлараро муносабатларнинг такомиллашувида катта роль ўйнади. Халқлар ўртасидаги дўстликни янада кучайтирди, тинчлик ва барқарорликни мустаҳкамлаш омилларидан бирига айланди. Шунга қарамай, “Милий масала ҳамон ўткирлигича қолмоқда”[3],- деб ёзган эди И.Каримов. “Ҳозирги конкрет вазиятда миллатлараро муносабатлар билан боғлиқ бўлган муаммоларга алоҳида эътибор бериш зарур.”[4]  


Миллатнинг тафаккур қобилияти ва салоҳияти шунинг учун ҳам тарихда кам учрайдиган баққувват кучки, миллатга бирлашган минглар ва миллионлар бир тилда сўзлашиб, ягона ҳудудда истиқомат қилиб, умумий иқтисодий ҳаёт асосида жипслашганлар. Уларнинг фикрлари, урф-одатлари, расм-русумлари ва анъаналари ўзаро боғланган, бир мақсадга хизмат қилади. Инсоният тарихида миллат даражасида кенг ва чуқур асосда уюшган бирлик бўлган эмас. Миллат, бу фақатгина тил, ҳудуд, иқтисодий ҳаёт, маданият ва урф-одатлар бирлиги бўлиб қолмай, у биринчи навбатда тафаккур, онг, мақсад бирлигидир.


Миллат инсоният тарихи жараёнида унинг асрлар давомидаги тажрибаси асосида шаклланган шундай бирликки, у жамият тараққиёти учун энг қулай шароитларни юзага келтиради, тил ва тафаккур эгаларини ер билан, ҳудуд билан, умумий иқтисодий манфаатлар атрофида бирлаштиради, бундай бирлик янада самаралироқ фаолият кўрсатиш учун умумий маданият, урф-одат ва менталитет яратади.


       Миллатларнинг тенглиги ва тенг ҳуқуқлилиги тамойили халқаро муносабатларнинг энг асосий тамал тошларидан бири ҳисобланади. Тенг ҳуқуқлилик тамойили бузилган жойда куч, зўравонлик ва адолатсизлик ҳукмрон бўлади. Миллатларнинг тенг ҳуқуқлилигини тан олиш миллатлараро муносабатларнинг асосидир.


 Ўзаро ҳар томонлама яқинлашув-миллатлар тараққиёти ва гуллаб-яшнашининг асосий манбааларидан бирндир. Миллатларнинг истиқболини уларнинг яқинлашувисиз фараз қилиш мумкин эмас. Айни бир вақтда ўзаро ва ҳар томонлама яқинлашув-миллатлар онгининг, ўз-ўзини англашининг, миллий ўзлиги ва миллий ифтихорининг ўсиши, маънавиятининг бойиши, мафкурасининг шаклланиши ва ривожланиши учун асослардан биридир.


 


/>

[1] Каримов И.А.  Ўзбекистон XXI аср бўсағасида: хавфсизликка таҳдид, барқарорлик шартлари ва тараққиёт кафолатлари — Т.: 1997.- 71-б.



[2] Каримов И.А.  Ўзбекистон XXI аср бўсағасида: хавфсизликка таҳдид, барқарорлик шартлари ва тараққиёт


кафолатлари. Т.: 1997.-75-б.



[3] Каримов. И.А. Ўзбекистон мустақилликка эришиш остонасида. Т.: Ўзбекистон. 2011-.46-б.



[4] Каримов. И.А. Ўзбекистон мустақилликка эришиш остонасида. Т.: Ўзбекистон. 2011.-.220-б.



ЖАДИД МАТБУОТИДА АҲЛОКИЙ ТАРБИЯ МУАММОЛАРИ

Блог им. devdasdesign

 


Б.Б.Ибраҳимов  НамДУ ”Миллий ғоя, маънавият ва ҳуқуқ асослари”                                                      кафедраси  ўқитувчиси


 


Жадид матбуоти озодликни, Ватанни жондан ортиқ севувчи, илгор, тушунган, xар томонлама камол топган эркин Туркистон фукаросини тарбиялашни yз олдига вазифа килиб кyйди. Афсуски, дастлабки феврал инкилоби берган xуррият узоққа чўзилмади. Большевикларнинг 1917 йилнинг 25 октябрида амалга оширган давлат тўнтариши тез орада унинг ютукларини йyққа чикарди. Фалсафий фанлар, шу жумладан, аҳлокшунослик ҳам тараққиётдан тўхтади; улар мафкурага бўйсундирилиб, сохталаштирилди; эркин фикр таг-туги билан қўпориб ташланди. Шу сабабли жадидчилик yз олдига кўйган вазифаларини тўла адо этолмади. Лекин, шунга қарамасдан, Туркистондаги бу маърифатчилик xаракати, қисқа муддат фаолият кўрсатган бўлса ҳам, мазлум халқларни маълум маънода уйғота олди.


           Шу ўринда яна бир нарсани таъкидлаб ўтмоқ жоиз. Жадидчилик ҳаракати нафақат улкан маънавий маърифий-аҳлокий мерос колдирди, айни пайтда у биз ва биздан кейинги авлодлар учун аҳлокий намуналар сифатида хизмат қиладиган, идеалга айлантирилиши лозим бўлган шахсларни вояга етказди. Биз юкорида тилга олиб ўтган жадид мутафаккирларидан ташқари яна шундай сиймолар борки, улар yз ҳаётларини миллий озодлик xаракатини уюштиришга бағишладилар. Улардан бири собиқ Шаxрисабз беги, кейинчалик чор армияси генерал-майори Жўрабек Каландаркори ўғли бўлса, иккинчиси Худоёрхоннинг yгли, Жўрабекнинг куёви Фансуруллобекдир.


XX аср бошларида амалий аҳлоқ муаммолари жадид матбуотида кенг ўрин олади. «Тараққий», «Садои Туркистон», «Улуғ Туркистон», «Турон», «Хуршид» сингари газеталарда эълон қилинган ҳажвий ва публицистик асарларда ўша давр баёнларининг қолоқлиги, чор маъмуриятининг тўрачилиги, паранжининг янги замонга мос келмаётгани, талабаларга 5 сyм иона (эxсон) қилиш ўрнига, беш юзлаб сўмни ресторанларда фоҳишаларга сочаётган аҳлоксиз сармоядорлар қаттиқ танқид остига олинади. Маxмудхўжа Беxбудий, Мунаввар кори Абдурашидхонов, Убайдуллахўжа Асадуллахўжаев, Абдурауф Фитрат, Абдулла Кодирий, Абдулҳамид Чўлпон каби ўз даврининг буюк намояндалари yз бадиий асарларида аҳлок муаммоларини дадил кўтариб чикдилар ва юқоридаги нашрларда yз публицистикаси билан ҳам фаол иштирок этдилар.


Жўрабек рус истилочиларига карши бир неча йил курашиб, бу шароитда муваффақият қозонишнинг имкони йўқлигига ишонч ҳосил килгач, асирлик пайтида Туркистон генерал-губернатори Кауфманнинг таклифи билан чор армияси хизматига yтади–тинч йyл билан, «ичкаридан туриб» курашиш лозимлигини англаб етади. У саркарда сифатида рус зобит ва аскарлари орасида ҳам, миллий зиёлилар орасида xам жуда катта обрўга эга эди. У умрини Ватан, миллат озодлигига бағишлади, жадидчилик xаракатининг аввалги сафларида бўлди. Профессор Шариф Юсупов Сирдарё вилояти губернаторининг Жўрабек устидан ёзган маҳфий чақув хатидан генерал Жўрабек «Таржимон» газетасининг жонкуяр тарғиботчиси экани, унинг усули жадид билан қизиқиши, Гаспирали Тошкентга келганида у билан учрашгани ҳакидаги парчани келтиради ва Фуркатнинг жадидчилик карашлари генерал Жўрабек таъсирида шаклланганига ишора қилади. Жўрабек 1876 йилда Санкт-Петербургда бўлиб ўтган Шарқшуносларнинг III халкаро конгрессида иштирок этади, у тараққийпарвар рус ва жаҳон адабиётидан xам яхши хабардор эди. Унинг Лев Толстой ҳакидаги фикрини рус зиёлиларидан бири шундай келтиради: «Граф Л.Толстой ҳакида Жўрабек эxтиром билан гапиради: у донишманд адиб ва нимаики ёзса, ўзи ҳис қилиб


ёзади. Бунақаси сизларнинг ҳам, бизларнинг ҳам ёзувчиларимиз орасида кам топилади».


Фансуруллобек эса ўзбек жадидларининг биринчи газетаси бyлмиш Мунаввар кори Абдурашидхоновнинг «Хуршид» газетасида етакчи ходим эди. Шунингдек, бошка нашрларда xам фаол иштирок этарди. У xам генерал Жўрабек каби Фуркатнинг эxтиромига сазовор бўлган зиёли эди. Афсуски, мустамлакачилар улардан каттик ўч олдилар: Фуркат алдов йўли билан хорижга чикариб юборилиб, кайта Ватанига киритилмади, генерал Жўрабек Корасувдаги боғ xовлисида сирли равишда ўлдирилди, Фансуруллобек эса кейинрок, Сталин даврида ГПУ ертўласида жон таслим килди. Ёшларимизнинг xар бири бундай фидойи, ватанпарвар, асл зиёли сиймоларни яхши билишлари ва унутмасликлари керак. Зеро, улар биз учун xакикий аҳлокий намуналардир. Айни пайтда улар ёдини, «элим деб, юртим деб ёниб яшаган» улуг инсонлар хотирасини эъзозлашнинг yзи xам аҳлокийлик тимсолидир.